名，今地無考。社：土地廟。
（6）以上事參見《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》。
【譯文】
始皇二十八年，秦始皇向北巡遊到琅邪山，回來經過彭城，就齋戒祭祀祝告，想從水中找出周天子的鼎，便叫上千人下到泗水中去，找了很久沒有能夠得到。考察時間，秦昭王之後經過三代到始皇帝，秦國沒有大的戰亂災禍，鼎應該沒有丟失，要丟失時間大概在周代。流傳的說法是赧王跑到秦國去，秦國得了九鼎。或許這個傳說不對。又傳說：“是在宋國太丘土地廟丟失的，鼎被沉入彭城下的泗水中。那之後二十九年，秦國兼併了天下。”照這樣說，鼎沒有在秦國。它的丟失，是隨著周朝的滅亡而消失，並不是神了。
【原文】
26·32春秋之時，五石隕於宋（1）。五石者，星也。星之去天，猶鼎之亡於地也。星去天不為神，鼎亡於地何能神？春秋之時（2），三山亡，猶太丘社之去宋，五星之去天。三山亡，五石隕，太丘社去，皆自有為。然鼎亡，亡亦有應也。未可以亡之故，乃謂之神。如鼎與秦三山同乎？亡不能神。如有知，欲闢危亂之禍乎？則更桀、紂之時矣（3）。哀亂無道，莫過桀、紂。桀、紂之時，鼎不亡去。周之衰亂，未若桀、紂。留無道之桀、紂，去衰末之周，非止去之宜（4），神有知之驗也。或時周亡之時，將軍摎人眾見鼎盜取，奸人鑄爍以為他器（5），始皇求不得也。後因言有神名，則空生沒於泗水之語矣。
【註釋】
（1）以上事參見《左傳·僖公十六年》。
（2）春秋之時：本書《說日篇》作“秦之時”、《感類篇》作“秦時”；下文有“如鼎與秦三山同乎”，故疑“春秋”該作“秦”。
（3）更：經過。
（4）止：留。
（5）爍：通“鑠”，熔化金屬。
【譯文】
春秋的時候，五塊隕石墜落在宋國。五塊隕石是五顆星星。星星離開天，就像鼎在地上丟失一樣。星星離開天不算神，鼎在地上丟失怎麼還能成神呢？秦朝的時候，三座山消失了，就像太丘的土地廟在宋消失，五顆星星在天消失一樣。三座山消失，五塊隕石墜落，太丘土地廟不見，都自有原因。然則鼎丟了，丟了也有它相應的道理，不能因為丟失的緣故，就說它是神。如果鼎跟秦朝時候的三座山一同消失呢？消失就不能是神。如果它有知，想避天戰亂的災禍呢？那要經過桀、紂的時代。國家衰敗混亂無道的，莫過於桀、紂。桀、紂的時候，鼎沒有丟失。周朝的衰敗混亂，不如桀、紂。把鼎留給無道的桀、紂，而丟失在衰亡的周朝，這樣的留和去是不恰當的，也不是神有知的證明。也許正在周亡的時候，將軍摎手下的人看見鼎把它偷走了，而其中奸詐的人把它冶煉鑄成別的器物，所以秦始皇尋找不到。後來因此有它是神的說法，就憑空捏造出沉入泗水的話來。
【原文】
26·33孝文皇帝之時（1），趙人新垣平上言（2）：“周鼎亡在泗水中。今河溢通於泗水，臣望東北，分陰直有金氣（3），意周鼎出乎！兆見弗迎則不至（4）。”於是文帝使使治廟汾陰（5），南臨河，欲祠出周鼎。人有上書告新垣平所言神器事皆詐也（6），於是下平事於吏。吏治（7），誅新垣平（8）。夫言鼎在泗水中，猶新垣平詐言鼎有神氣見也。
【註釋】
（1）孝文帝：即漢文帝。
（2）趙：指漢初分封的趙國，在今河北南部。新垣平：姓新垣，名平。漢時趙國人。
（3）汾陰：古縣名。因在汾水之南而得名。在今山西省萬榮縣西北寶鼎。直：通“值”，正當。
（4）見：同“現”。
（5）使使：派