民早已經做習慣了。
圓圈舞的每一圈都是五十家，當處在街道上時，這個大圈分成了相鄰的十幾個小圈，踏上廣場上，就匯合成了大圈；而在這個大圈中，又選出了十九、二十九或三十九人，排成兩列，就是蕭琰笑說的“心甚美”的代表，在圓圈內和蕭琰跳複雜的穿梭交錯舞。
這些代表是由公民自發選出的，國王說，十六歲是擁有選舉權的起.點。蕭琰發現，每人的意見決定都相當迅速，顯然對於“心甚美”——“美德”的選舉相當熟練。國王說，王國公民從三歲起必須識字，開始心靈教育，六歲起頒發公民手冊，德智體美就是克里特要求的公民四項，任官和任事的選舉都是按公民四項進行，其中“美德”居於首位，經常有這樣那樣的選舉，美德都少不了，同一街區誰“心甚美”，大家都心中有數，選舉起來當然快。
蕭琰由衷讚歎。
這是不同於大唐的民治方式。
但顯然對公民的素質要求很高。而克里特幾百年前就已經實現了全民教育，從三歲的童學到二十歲的大學，都是王國免費；而這，大唐還做不到。
帝國太大了。
不像克里特，國小，人少，兼且人人富足。
有了物質的富足，才能更多的追求精神。
和蕭琰跳圓圈舞的每一位公民她都注意到，內外都穿著絲綢或細亞麻衣衫，足上是繫帶的絲鞋，稍次也是細麻鞋；而大唐很多百姓穿的十幾二十文錢的粗布衣和粗布鞋在這裡看不到。
大唐，第一富國，還不夠富。
或者說，還沒有達到藏富於下民。富，是在上民和中民中，這些人，是少數。
更不用說克里特王國的公民素質，“德智體美”，這在大唐，是對士人階層的要求。
大唐，也還不夠強。
能成為士人的，僅僅是少數。
如果大唐多數百姓都能達到“德智體美”兼備，大唐，這才是真正的強。
蕭琰想起高宗皇帝說的和合，和希臘帝國的先哲說的“心靈和體質的和諧發展”，是異曲同工，有相通的內涵。
就像三千大道殊途同歸，偉大帝君和偉大聖哲的思想，在智慧的星河中，也是相匯的。
但很快蕭琰就沒有了“心靈和體質”的思考，她的全身心已經投入到踏歌的歡樂中。
盡心盡情，才是真意。
……
柱廊上，四位法導師和大巫師關於腦海精神力之域、心靈之域的討論還在進行，因為激烈移到了祭司殿內。直到祭司殿響起渾厚遼遠的午鍾，大祭司長照例做午禱，幾人才停了下來。
大祭司長登上白色的祭臺，平靜的頌念。
渾厚廣博的神識在這一刻蔓延整個王城，如同人們腳下的大地，沉默而又安靜。
當王宮祭司殿的午鐘響起，整個王國大小神廟中的午鍾也在同一時間敲響。王宮廣場上，眾歌者的歌聲都轉成了《大地頌，三十幾萬人的合唱，有一種震撼人心的力量。
使團成員們也加入到其中。
一刻鐘後，大祭司長結束午禱。
王宮廣場上的歌聲煥然一變，又轉回了歌者的自由發揮，活潑，輕快，熱情，還帶有競歌意味，人們一邊勾足踏舞，一邊哈哈笑的跟著唱，又有喝彩聲，打氣聲；王宮侍從和著歌聲踏著舞步，在宴區來回輕盈穿梭，托盤中的酒食卻紋絲不動，引得使團成員脫口道“採！”……熱鬧難以言表。
海倫黛領著阿爾曼德四人告退。
大祭司長仍然坐在祭臺上，安靜又沉默，目光似穿過祭殿望向廣場，又似遼遠到了天邊，溫和又難以言喻。
……
正午到夜幕到深夜，人們歡騰不休。
蕭琰一