體。”《愛的藝術》工人出版社1986年版第19頁。日本心理學家恩田彰說，在創造活動中，感覺成為創造物件這一點很重要，這樣就可以“親臨其境地感受、體驗它。例如，化學家想象自己變成了運動著的分子，自己親身感受分子會遇到的情況”。另外，如果提出，“假如你成了兔子都會做哪些事”的問題，“就要考慮自己變成兔子時會做的事，這不是站在人類的立場上考慮兔子要做的事，而是以兔子的身份去考慮，所以往往有新的思想、觀點出現。”依此類推，假如設計一臺機器，這就要求設計者設身處地地“把人設想成機器的一部分”，“自己就彷彿是一種有魔力的小生物，為了製出具有預想效能的機械，必須以某種形式在其中‘工作’。”《創造性心理學》河北人民出版社1987年版第158頁。另一位日本心理學家高橋浩也持同樣看法，他是這樣說的：“當就某事物進行思考時，譬如就水壺考慮水壺，‘怎樣處理這把壺’，一般的思考法是把水壺作為相對的思考物件加以處理，但是，如果把自己充做水壺本身，結果又會怎樣呢？站在水壺立場上去思考，‘我是水壺’，‘希望怎樣來對待我這把水壺’，‘作為水壺有何不滿之處’等，結果一定會獲得與迄今不同的創造性思維。”為了證實自己的觀點，這位心理學家曾經同某智囊團一塊兒考慮過共同開發新的起重器。並親自伏在地板上體驗起重器該怎樣啟動。他想到“思考起重器首先要有輛小臥車”，他伏在地板上就是要當小臥車，這樣，他就真的進入了“角色”，取得了小臥車的自我感覺。“難以想象的是，當你像上述那樣動員全身參加，並把自己當成物品來思考問題時，在你頭腦中會湧現出與單純用腦子所想的完全不同的創見來。”《怎樣進行創造性思維》科學普及出版社1987年版第120、53頁。應該指出，“在發明機械的場合，把人設想成機械一部分，當然是不合情理的”，甚至還有瘋癲之嫌，但是，“在創造活動中，不合情理的感情因素是很重要的”，“創造活動就在合情理與不合情理之間反覆不斷進行”。兩者相比，“感情的非合理性因素比理智的合理性因素更為重要”。同①第155、158頁。“感情與認識可以是相互合作的，並且感情有助於真理的發現。”馬斯洛如是說。
6 非物件性思維談（3）
非物件性思維乃是一種直覺思維。直覺思維可使人與“實在”直接聯絡和接觸，從而進入本原世界，也就是說，直覺可單刀直入，中間無須分析，無須概念介入，在物我同一中直達本質。這裡不摻雜任何實用考慮或理智的先天圖式，直接體認物件之所以為物件。我們看到許多天才人物都具有深刻的直覺力，都有一種透徹性的靈氣，即直接洞察事物本質的直接性的能力。這似乎是與生俱來的天然的直接性，即叔本華所說的純粹的或完全的客觀化。這客觀化即忘卻自我，把我變為客觀之物。莊子就是這樣的天才，他與惠施遊於濠梁之上，看到魚兒的快樂，在一剎那間，他融己入物，把自己客觀化為魚了；而惠施卻說：“子非魚安知魚之樂？”他是用概念思維看問題，當然不懂得“要體驗自然中的最幽微的意義，個體必然融入自然的混一中去，化為自然的風草蟲魚，和單純的存在”。《人的潛能和價值》華夏出版社1987年版第473頁。
可想而知，這種客觀化的能力對於藝術家具有何等的重要性。藝術家正是這樣從事創作的。他必然也必須進入物件之中，從內部去感�