。他們的利益也在慢慢地向其它行業趨近。但是。往往還沒有等到利益持平的時候，新的暴利行業又產生了。
“向管理要效益”那種類似於上大學理論的理論，在此就不提了。只要你選擇了一個夕陽行業，無論你怎樣精於管理，你都是秋後的螞蚱——蹦達不了幾天的。
……
個人服從於集體，集體服從於國家。鍋裡有了，碗裡才有；大河滿了，小河才怎麼怎麼。瞧瞧，真是太亂了。真理與謬誤混在一起，讓人難以識別。
人貴直、文貴曲。文學作品，總是曲折的好。其它應用文體，有時候也是這樣。就比如前面說過的考大學理論，明明是宏觀政治理論，但卻被當作個人學習理論去貫徹執行了。事間萬物，總是這樣的複雜，總是不肯直來直去。
也還是有個別原來直來直去的人，曾經說出了直來直去的話。但是，人們願意聽嗎？多半是不願意的。
子曰：“唯上智與下愚不移”。有很多種理解。其中最有代表性的，是“上等的聰明人與下等的愚笨的人是不可改變的”，另一種是“只有上等的聰明人與下等的愚笨的人是不可改變性情的”，後一種理解意味著“孔子認為大多數人都是可以改變的”。
改變與不能改變的到底是什麼東西呢？一種說法，是人的性情。持這種理解的人認為，孔子認為，人的性情，是不以貧富、貴賤的區別為前提的。於是，這種理解又與前面“不可改變”的理解相聯絡。但是，孔子又說“性相近也，習相遠也。”並且還主張“有教無類”。這說明，孔子認為人的性情是很容易改變的，需要時時加以引導才行。這又與前面“可以改變”的理解相聯絡。最後，“唯上智與下愚不移”在總體上成為了一句廢話。
另一種說法，是等級、地位的世俗的東西。並因為這種說法，判定孔子是封建、甚至是奴隸等級制度的鼓吹者。這種說法，在曾經批孔的歷史上占主導地位。
那麼，孔子到底說的是什麼呢？
已經知道，“不移”，與“性相近也，習相遠也”、“有教無類”相矛盾。由此可以證明，“唯上智與下愚不移”說的並不是教育。孔子是歷史上最偉大的教育家，這個不錯，但孔子也是人，孔子周遊列國是為什麼？就是為了希望自己有所改變。可惜，改變並沒有發生。最後，作為思想家的孔子發現了改變與不改變的規律，這才說出了“唯上智與下愚不移”。
孔子自己，就是一個想改變而未能得到改變的吃虧者，因而說出這番話，並不能說明孔子贊成這種不改變。孔子留下此話，是為了讓後人少走彎路，不要做那麼多的無用功。
已經明確了，孔子所說的不能改變的東西，就是等級、地位等世俗的東西，而與人的性情全然無關。孔子發現，上等人，這裡說的是世俗的上等人而不是思想道德品質高尚的人；上等人的後代，能夠輕易成為上等人；而下等人的後代卻不能。因而，才說出了“唯上智與下愚不移”。
這就是說，身為下等公民，再怎麼努力，也是很難成功的。天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足而奉有餘。無米不成炊，有錢好辦事。本小利微，本大利厚。因而“上智”與“下愚”不移。
第二卷 第301章 滴血喂親
第301章 滴血喂親
不期而會群歡宴。苦海無邊。苦海無邊，拍盡闌干物外天。
無由再度聽絃管，滄海桑田。滄海桑田，桐樹花深細雨間。
——調寄《採桑子》
女人是水做的，而且是淡水做的。淡水的比重比海水輕，因而昏迷的女人就漂浮於海面，不會沉沒。再加上紀美花岸已經昏迷，昏迷的時候是停止了呼吸的，停止了呼吸