。這裡需要說明的是，某些特殊情況下封閉管理是必要的，如對於戒毒病人，如某些寄宿學校、某些軍事單位，甚至某些境外的VIP的俱樂部，都是封閉式管理。我並非一般地攻擊封閉。
我還知道民國時期某軍閥的治軍理論：不能讓士兵閒著，沒有別的事就跑步，不能讓你有工夫鬧思想問題。在南非羅本島曼德拉坐過的監獄中，我也看到了曼德拉運過來再運過去的石塊。運送這些石塊是毫無意義的，目的只有一個：強其骨，弱其志，實其腹，虛其心。當然，這樣的監獄比讓你飢餓與傷骨的囚禁地要好得多。
對於距今兩三千年的古代中國的政治理論進行臧否未必是有根據的。我們也許可以將老子的這一章論述視為價值中立的理論性思辨性探討。它是愚民政策的公然宣示，卻也是愚民政策的警鐘。就看你怎麼讀《老子》了。
橫看成嶺側成峰。老子的這一章論述，具有後現代的文化批判主義色彩。知識、計謀、慾望、追求、心思、志向，所有這些被文化的發展所充實、發育起來，大大地擴充延伸起來的東西，果真就是那麼美好嗎？知識高的人幸福指數一定比知識少的人高嗎？計謀多的人成就一定比計謀少的人大嗎？為什麼情況多半是相反呢？甚至於，智商到底高到什麼程度對於自身與他人最合適？一個智商超高的政治家，一個能將全體人民玩弄於股掌之上的超人；一個智商超高的藝術家，一個基本上無法令同時代人理解接受的天才，能夠給人民與自己帶來足夠的福祉嗎？
再看，現代社會的許多悲劇、許多麻煩，諸如犯罪、吸毒、憂鬱症、種族與宗教衝突、大規模殺傷性武器、極端主義、恐怖主義、分裂主義、專制與霸權政治、傳媒控制、精神產品的批次生產與看不見的手、金錢主義與市場化……究竟是文化的發達所造成的還是不夠發達所造成的呢？在慾望驅動下大大地發展文化，尤其是發展生產力，其後果到底有多少進步與收益，有多少自戕與損害，要不要作全方位的考慮呢？
老子的類似愚民政治的論述（後面還有許多）貌似冷酷，仍然值得面對、正視與深思。
至於虛其心，實其腹之論，有它的明顯務實性。即是說你不能老是搞政治掛帥，不能老是搞意識形態掛帥，要首先關注民生。這已經被許多地方的許多事件證實了。
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第四章 和光同塵（1）
道，衝而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。
挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，湛兮似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
道雖然空無所有，卻怎麼用也用不完。它的深遠如同萬物的起源與歸宿，萬物的根本與依據。
要磨掉它的鋒芒，解除它的排他性，調整它的亮度使之柔和一些，與塵世、世俗的東西靠近。它似有似無。
我們不知道大道是由什麼產生出來的，反正它的出現比上帝的出現還要靠前。
第四章講大道的品格。尤其是強調它的兩方面的特性：既是空無的、虛靜的，又是取之不盡、用之不竭的。既是神妙的比上帝更本源、更抽象與更本質的，又是此岸的、人間性的、生活化的與世俗的。
大道是親和的，是並不怎麼刺激人逼迫人嚇唬人的。
空、虛、衝、盅（有一說衝應為盅）都是言其虛空。正因為虛空，才用不完。一切實在的、具體的、具象的、堅硬的物件、生命、用具都是用得完或者完得很快的。例如王朝政權，是實有的、具體的與堅硬的，但是都有它的開頭與結尾，都有滿盈以後衰亡毀滅的過程。對於王朝政權的記憶、討論、感嘆，要抽象得多，空洞得多，也長久得多。比如金錢，是實有的、清晰的、可以計量可以觸控的，也是三用兩用、三花兩花就會窮盡的。但是對於財富與欲