只見鳩摩智合什躬身，拜謝道：“‘無性無相不著空，即是如來真實性。’小僧生性痴頑，殊乏慧根，直至今日，方有所明悟。” 在瀕臨死亡的剎那間，他全然忘記了自身的外在，身體、生死這些都是蕩蕩虛空，唯有自己的“心”是真實的，從而領悟到了“空性”“無住無著”的真諦。 言語剛畢，鳩摩智忽然間向著身前劈出了一記“火焰刀”，掌力渺如煙塵，柔若輕紗。 但在趙青的感知中，威力卻絲毫沒有半分減弱，反而由於變化莫測的效果，令人更加難以揣測來路，幾乎無可抵擋。 “趙居士，若非你的指點，小僧也無法領悟到火焰刀在‘空勁’上的這一重變化，將《金剛般若波羅蜜經》中‘無所住而生其心’的道路，融入到武學之中。” 趙青點了點頭，還好，如她預料之中的一樣，在被她引導點出了意氣合一的道理之後，鳩摩智悟出的確實是武學，而不是悟了要放棄武功的那種佛法。 而且，鳩摩智的悟性的確驚人，依靠著大量佛家理念的薰陶，厚積薄發，在這方面一點就通。 佛家武功以“空”為極旨，道家內功則自“無滯、無礙”而趨“無分別境界”，兩者殊途同歸，練到極高點時甚為相似，頗有觸類旁通之效。 對“空”在武學中的理解，也影響到了習武者在佛家武功的進境與造詣。 在天龍時代，外用的內勁分為實勁、虛勁、空勁三種。 武術中所謂“隔山打牛”，就是形容高手的劈空掌、無形神拳，能以“虛勁”傷人；“火焰刀”與“六脈神劍”之類能使出無形刀劍的武學，則是更加高明的神功，被稱為“空勁”。 佛家的“空”，或者說萬物的“空性”，這個空性不是不存在，不是假的，而是沒有“實體實相”的空。相對於‘有’，而具否定存在實體之意，但並非‘無’或‘虛無’。 “空勁”，正是因為綜合了“實勁”與“虛勁”的優點，所以才更加高明。 “無所住而生其心”，意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。 故不論於何處，心都不可存有絲毫執著，才能隨時任運自在。此為“不著相”，正是佛家武功的真諦所在。 鳩摩智在趙青高屋建瓴的點撥之下，悟出了這兩者在武學之中的奧妙，在火焰刀的運用上有了質的提升。 由於心念“無住無著”，在發出的掌力空勁中自在流轉，使得他火焰刀的招數變化，一舉臻至“無招”的深層次境界。 縱然是當年創出這門“火焰刀”的密教武學宗師，也至多在功力上勝過鳩摩智半籌，而無法在招式上佔據半分優勢。 在對點拔自己的趙青生出感激與敬畏的同時，有如打破了桎梏一般，鳩摩智不斷思考著“火焰刀”更深層次的義理，口中喃喃自語： “‘火焰刀’有質無形、千變萬化，正如真正的‘火焰’一般，這是否意味著，武學之道，應當合乎於天地自然……” 聽著鳩摩智新的領悟，趙青心裡頗為滿意，並從中體會到了火焰刀的全部奧秘，明白這門武功的潛力所在。 同時也不禁有所思考，反省自己是否在武功提升之後，對其他武學生出了輕視之意，而忽略了其中蘊藏的有價值武學理念。 鳩摩智又沉浸地思考了一段時間，瞥見旁邊的趙青，心中不禁一凜，再次躬身一拜，道：“居士法力高深，神通廣大。如蒙不棄，小僧願意追隨左右。” 趙青隨意為之的數招，每一次都讓他生出了不可匹敵的感受，尤其是最後神妙無比的武學點撥，更是令他有了五體投地、甘願跟隨的感受。 在鳩摩智此時的心中，她縱然不是神佛一級的人物，也差之不遠了。 “你自願追隨於我，也不用一直持續下去，就以三年為期限吧。” 趙青感知到對方的話語中確是真心實意，點了點頭，轉身走在前方，向著天龍寺而去。 之所以定下三年的期限，則是因為她在此方世界能停留的時間，就是三年。 …… 天龍寺在大理城外點蒼山中嶽峰之北，正式寺名叫做崇聖寺，但大理百姓叫慣了，都稱之為天龍寺