人都只知五德終始，盛衰無常，卻忘記了先人說過的‘君子配五德’這句話。”
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在場人聞言後，無不心頭一震，彷彿把握到了管寧心中的意思，卻又說不清楚。
管寧續道：“何為‘配五德’？那是說真正的君子實際上是在‘五德’之外，又可把握五德、並且因為深明五德的生生不息而與五德物我合一。”
眾人齊齊一怔，這個觀點絕對的新穎，但卻有絕對的符合“君子配五德”這句話。
管寧不理眾人的反應，自顧自的說下去：“金、木、水、火、土相生相剋，缺一不可，天意本如此，自古以來，王朝的更替也正是緣於此，正因為舊的王朝失去了五德中的某一種‘德’，使得天下的五德無法正常的執行，才會被新的王朝所代替，而新王朝之所以可以代替舊王朝，就是因為他得到了舊王朝丟失的那一種‘德’，並且這種‘德’重新扶上他應有的位置，使得五德再一次的正常迴圈。這君子配五德就是說君子可以掌控五德，讓五德正常迴圈的意思。”
眾人被管寧的話引入了深思。
管寧侃侃而談道：“比之如我先皇劉邦得‘土德’以興，那是暴秦先失‘土德’，遙想秦末，天下大亂，民不聊生，百姓揭竿而起，農民忍受不了秦朝的暴政，而農民在大地上日出而作，日落而息，這是上天給與的命運，如果農民無法耕種，那豈非是暴秦失了‘土德’，我先皇終得天下，富有四海，豈非是因為那‘休養生息’使得天下百姓有地可耕？正因如此，先皇才把‘土德’扶上了他在五德中應有的位置。”
管甯越說越興奮，說到此處更是按捺不住自己，高聲道：“所以我先皇得土德以興，並非是說五德中先皇劉邦只得‘土德’，而應該說是先皇配全了五德！”
隨著管寧的解說，眾人眼中的驚異之色越來越濃重，聽到管寧說的最後一番話更有不少人低撥出來！
太史慈也驚異地看著管寧，因為管寧自己不知道，他剛才的那一番話已經超越了這個時代。更把五德終始說的理論大大合理的完善了，甚至有符合社會發展規律的因素存在了。
農民代表土德，農民種不上地就是失去了這個王朝失去了土德。嗯，有點意思，看看這個管寧下面還要說些什麼。太史慈的興趣被勾了出來。
管寧長身而起，意氣風發道：“故曰，農桑為土德、商賈為水德、軍旅為金德、百工為木德，而我大漢自光武中興以來定都洛陽，又以世家大族這等經學世家輔佐朝政，故在座諸公乃至天下儒者，皆為火德！諸公以為然否？”
眾人不自覺紛紛點頭，尤其是最後一句話，最有說服力。要知光武功臣中吳漢曾為馬販，鄧晨為官紳子，“大樹將軍”馮異為五縣郡椽，王霸為獄吏，李通為富商，凡此種種，無一不是新興起來的豪強地主，東漢建立的基礎就是這種世家大族。所謂的東漢得火德，指的就是得到了這種豪強地主的支援。
所以管寧說天下儒者是火德時，眾人紛紛贊同。
楊彪這時已經完全的被管寧的新穎觀點所吸引，開口道：“天下儒者皆為火德，農桑為土德，皆有道理，只是不知道幼安如何解說其他三德？”
管寧深深望了太史慈一眼，眼中盡是佩服之色，然後介面道：“商賈如流水，居無定所，唯利是圖，見利而上正如水流而下，無商，則農桑不興、百工不利，正如大地和草木缺少流水的滋潤，必定乾枯！ 不過流水也需要依託大地，沒有了大地，水難道能憑空而流？”
孔融拍案叫絕道：“此言精闢！土德是水德之本，而水德是木德之源，農桑是我大漢的根本，商賈的繁榮需要農桑興盛，而商賈的繁榮必將帶動百工的發展。”
旋即又看向太史慈，瞪眼道：“好你個太