洪天寶仔細一看，頓時被“那本書”驚住了，瞬間愣在當場，但隨後隨後恢復原狀，心裡的震驚無以復加。現在，他已經發現舅爺一脈的趙家傳承還在明朝之前，至少追溯到晉朝。
那不是一本書，而是很多部作品疊加而成，其中每一部作品都足於震驚全國。裡面全是書聖王羲之的作品，除了最出名的《蘭亭集序》不在，其他的代表作都基本在：《宣示表》、《還示表》、《樂毅論》、《黃庭經》、《十七帖》，一共五件，但這五件作品的內容都不多，所以疊在一起也不厚，就像一本平常的書本一樣。
在中國古代書法史上，王羲之的地位非常獨特。因為經唐太宗李世民的大力提倡，王羲之的書法被確認為古代書法藝術的典範。此後的一千多年時間內，王羲之的書法藝術地位一直非常牢固，人們將他尊為“書聖”和中國書法文化的代表。
現在所能見到的《宣示表》只有刻本，一般論者部認為是根據王羲之臨本摹刻，始見於宋《淳化閣帖》，共18行。後世閣帖、單本多有翻刻，應以宋刻宋拓本為佳。
而還示表也一樣，外面的都是後來的摹本，沒有真跡出現過，原來都被趙家祖宗收走了。
《樂毅論》是三國時期魏夏侯玄（泰初）撰寫的一篇文章，文中論述的是戰國時代燕國名將樂毅及其征討各國之事。傳王羲之抄寫這篇文章，是書付其子官奴的。
《黃庭經》是這些作品中最出名的，書寫的材料並不是紙，而是黃色絹布。它為小楷，一百行。在宋代曾摹刻上石，有拓本流傳。此帖其法極嚴，其氣亦逸，有秀美開郎之意態。
它同時還是道教上清派的主要經典，也被內丹家奉為內丹修煉的主要經典。分為《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》、《黃庭中景玉經》。其中《黃庭中景玉經》出現較晚，通常不列在《黃庭經》內。書中認為人體各處都有神仙，首次提出了三丹田的理論。介紹了許多存思觀想的方法。…；
關於黃庭經，有一段傳說：山陰有一道士，欲得王羲之書法，因知其愛鵝成癖，所以特地準備了一籠又肥又大的白鵝，作為寫經的報酬。王羲之見鵝欣然為道士寫了半天的經文，高興地“籠鵝而歸”。
《十七帖》是一組書信，篇幅有些長，摺疊起來。
《十七帖》是著名的王羲之草書代表作，因卷首由“十七”二字而得名。原墨跡早佚，現傳世《十七帖》是刻本。唐張彥遠《法書要錄》記載了《十七帖》原墨跡的情況：《十七帖》長一丈二尺，即貞觀中內本也，一百七行，九百四十三字。是煊赫著名帖也。太宗皇帝購求二王書，大王書有三千紙，率以一丈二尺為卷，取其書跡與言語以類相從綴成。
其實，王羲之的真跡作品從未在國內出現過，倒是在日國出現過《喪亂帖》。
《喪亂帖》著名的王羲之法帖之一，唐摹，行草體。傳世為唐代響拓本，共八行，計六十二字：
羲之頓首：喪亂之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當奈何奈何！雖即修復，未獲賓士，哀毒益深，奈何奈何！臨紙感哽，不知何言。羲之頓首頓首。
《喪亂帖》神采外耀，筆法精妙，動感強烈。結體多欹側取姿，有奇宕瀟灑之致，是王羲之所創造的最新體勢的典型作品。
據傳聞，這《喪亂帖》是在中唐時期傳入日國的，如今就收藏在日國的博物館裡面。
洪天寶深深地吸了一口氣，他都快懷疑趙家祖宗打劫了王羲之。這隨便拿出一幅作品，就足夠讓全國震一震了，委實是王羲之的名頭太大了。
也難怪趙家的祖宗會專門打造一個黃金盒子專門存放這些寶貝，而且不但加上黃金鎖，還搞了個機關。如此小心，也不是沒有道理的。這些寶貝要不是自己來找，恐怕在未來很