眉，那意思是：知道我難，還不來幫我？
蕭琰立即垂眉耷眼，這個真幫不了，要能幫咱是宰相之才了。提起湯瓶添了兩盞茶，一盞端給申王，一盞端給李毓禎，換下他們喝了一半的茶碗，心道：端茶送水這活咱還是能幹的。
申王端起茶碗啜了一口，放下道：“這事朝廷已經論證了許多年，翰林苑學士們也沒研究出有效的政策，限伐要限，植樹要植，但墾田也還得墾。何況，還有‘地土兼併’這個痼疾。農戶沒有田，客戶、流民要增多，相比從世家和地方豪戶手中摳出隱田，毀林墾新田，或圍湖造田相對容易些，地方官豈會舍易求難？墾田、圍田本來是利民的好事，但過度了造成旱澇，天災泰半出於人.禍，這的確是道理。易經的盛衰轉換，儒家的中庸，都是說的‘度’的道理，人口增長過度，的確不是好事。”轉而又笑道，“但讓人不生，這也是難事。姑且不說‘多子多福’的觀念變易，單是如何讓人不生，這是難事了，貧家可沒那錢買避子湯。”
說著又笑，“扯遠了。這些文事，咱們這些老骨頭不懂。該你們年輕人費心。”
李毓禎心裡翻個白眼，她還不知道這些叔伯、祖們？——能事事不勞煩他們那是最好了，只坐在廟裡當個鎮廟菩薩。
申王話入正題，說起剿滅吐蕃餘眾的事。
當初唐軍還沒攻到邏些時，吐蕃二王子俄松見勢不妙，便先帶著他的私軍和效忠他的部族，約摸四萬多人離了邏些，往藏布江南的雅隆河谷去，那是他們祖先雅隆部的發源地。那河谷在藏布江南面的峽谷森林內，當然是在邊緣，經過許多代開墾，已經是肥沃的田地，有十萬農戶和農奴在這裡事耕，如果由得俄松的人馬在這裡繁衍生息，不出三十年，是安藏都護府的大患。邏些城一破，俄松得到探子回報，嚇得立即帶領人馬躲進了峽谷深處的山洞裡。若沒有易道師卜測方位，算有宗師搜尋，這麼大地方，至少得勞神數月，若是小股逃竄的，往哪個深溝地縫裡一鑽，算宗師也難探查到——神識也不會在一個地方長期掃視。
“……俄松和餘部四萬五千人馬都已被抓獲，但走脫了兩位王族宗師，一個洞真境中期，一個初期，拋棄俄松提前溜了，估計是沿著藏布江逃到天竺那邊去了，從雅隆河谷南下一千五六百里，是天竺的疆界。——不過兩個宗師，不足為患。”
申王又啜了一口茶道：“倒是吐蕃僧門那邊，從青唐那曲撤出後，德貢大上師並沒有率僧門去迦毗羅……”
蕭琰聽到不由心想，迦毗羅是什麼地方？
便聽申王道：“度因大師率梵音寺宗師隨大軍駐入迦毗羅，接收了吐蕃僧門在迦毗羅的僧寺，之後是推進整個泥婆羅了。如你之前所說的，泥婆羅原本是吐蕃的藩屬國，如今的國王還是王子時曾隨吐蕃使團到長安朝貢，長安的繁華，大唐的強大，盛過吐蕃王朝何幾？如今改奉大唐為宗主國，王室的抵抗並不強，據鄧王的信報講，從國王而下，王族和大臣都很樂意。至於泥婆羅本地佛教，與吐蕃僧教原有些分歧，像咱們漢傳佛教，因持不殺生義，反對人牲活祭，也反對天葬，這也是泥婆羅佛教反對的，只因吐蕃僧門勢大，本土佛教倒是被擠到僻地邊寺去了。如今梵音寺要在藍毗尼園建立朝聖地，泥婆羅王室當然歡迎，至於廢除牲畜活祭、天葬之類的偽教義，那不是大事了——”
目光一轉，見蕭琰聽得一臉茫然，便笑著解釋了幾句：“釋迦牟尼是泥婆羅的王子，誕生於迦毗羅城，是在城內藍毗尼園的菩提樹下悟道成佛。當時的迦毗羅國是古天竺憍薩羅的附庸，所以佛經稱其俗身為天竺國王子，那是誇大了，其實是迦毗羅城部落聯盟長——釋迦部族長的兒子。”他說到這裡，又意味深長的笑道，“咱們大唐的玄奘法師去天竺大陸取經，去過迦毗羅朝聖。當時梵音寺派出了三名武道宗師全