”、“止於至善”。認識論上的 “根”、“靜”、“命”、“常”、“明”都是一相無相的非極性狀態與屬性，識此、入此、契此，為轉識成智，亦謂修德符道，明心見性，“明明德”。可見，儒釋道三家最終皆以無上智慧為其究竟，所以三家宗旨皆可稱為“智慧學”。
要“知常曰明”，必須從認識上入手。知道“有欲”的二相認識是認識真理的方向性錯誤，故無法“知常”。因無法“知常”，不知道萬事萬物的真實存在，亦不知道萬物存在的機制原理，必然無“道”無“理”，故“妄作兇”。只有入一相的“無慾認識”，才能導致靈光妙性顯露。自性本具的智慧妙明開顯，則一切相應的狀態屬性自然展現，諸如“容”、“公”、“全”、“天”、“道”、“沒身不殆”等。“容”者含容一切，“公”者同體不異，“全”者周遍法界，“天”者無所不能，“道”者獨一無二，“久”者無量壽，“沒身不殆”者究竟涅槃。
同樣的道理，佛陀表述為：“淨極（虛極靜篤）光通達（‘知常曰明’），寂照（妙明智慧開顯）含虛空。塵垢（識心）應念消，成圓明淨妙，明極即如來”。“生滅既滅，寂滅現前（‘靜曰覆命’）。忽然超越世出世間（‘歸根覆命’），十方圓明（‘全’、‘天’），獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心（‘知常曰明’），與佛如來同一慈力（‘容’）；二者，下合十方一切六道眾生（‘全’），與諸眾生同一悲仰（‘公’）。……與佛如來同慈力故，令我身成三十二應（‘天’），入諸國土。”“殊不能知，生滅去來（‘夫物芸芸’），本如來藏，常住妙明（‘知常曰明’），不動周圓（‘公乃全’），妙真如性＇知一切運動變化的二相，皆是以‘根’、‘靜’、‘命’、‘常’、‘明’一相之體（如水）所起之波浪（二相），知波水一體，波不異水，水不異波，才可謂真‘知常曰明’。＇”
“善男子，彼之眾生（‘夫物芸芸’），幻身滅故，幻心亦滅（‘萬物並作，吾以觀其復’）；幻心滅故，幻塵亦滅（觀其復）；幻塵滅故，幻滅亦滅（‘觀其復’）；幻滅滅故，非幻不滅（歸根覆命）。譬如磨鏡，垢盡明現（‘覆命曰常，知常曰明’）。”“一切諸眾生，無始幻無明（‘夫物芸芸’），皆從諸如來圓覺心建立（從‘根’、‘靜’、‘命’、‘常’、‘明’的本體上現出幻妄相）。猶如虛空華，依空而有相。空華若覆滅（‘各歸其根’），虛空本不動（‘歸根曰靜，靜曰覆命’）。幻從諸夢生，幻滅覺圓滿（歸根覆命、‘知常曰明’、‘容’、‘公’、‘全’、‘天’、‘道’、‘久’），覺心不動故（‘寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆’）。”“見聞覺知，虛妄病緣，和合妄生，和合妄死（‘夫物芸芸’）。若能遠離，諸和合緣及不和合（‘吾以觀其復’，歸根覆命也），則覆滅除諸生死因（‘覆命知常’）。圓滿菩提，不生滅性，清淨本心，本覺常住（‘知常曰明’、‘容’、‘公’、‘全’、‘天’、‘道’、‘久’等）。”“所謂離識想故（‘各復其根’），無有一切虛偽之相（‘夫物芸芸’皆虛偽相，當虛極靜篤時，歸根覆命時，無一幻化相所存），畢竟常恆，不變不異（‘常’、‘久’），……又彼無分別實體之處，從無始世�