，滿目青山、虛空世界皎皎地，無絲髮許與汝作見解（究竟一相，無二相之知見）。所以，一切聲色，是佛之慧目。” （黃檗語）
用老子的“道”講，宇宙萬物，有情無情，無非是“道”的體現，故唯此“道”而已，無二亦無三，萬事萬物皆是“道”之現量，時時不離此“道”，事事皆在此“道”，當下即是此“道”。故老子稱為“大”，“大曰逝，逝曰遠，遠曰返”。無處不有“道”，無事不現“道”，無物不是“道”。識達此理，才能“無不為”，“無不治”。故禪宗公案問：“如何是祖師西來意？”曰：“庭前柏樹子”，“吃茶去。”問“如何是佛？”曰：“麻三斤。”諸如此類，在極性思維中是無法理解的，但非極性妙明開顯後，在明心見性者看來，卻是句句對機，無不是妙用，無不是大道的朗然呈現。
要透視宇宙萬物的真相，必須關閉二相“有欲”的認識通道，開啟一相“無慾”的認識。“無慾認識”達到“常使民無知無慾”的狀態，“玄覽”無疵，自然會“不失其所者久，死而不亡者壽”，最終必至“知常曰明”的自性開顯。所以，“常使民無知無慾”，才是常使民“大知大欲”；“使夫智者不敢為也”，才是使夫智者“隨心所為也。
３、破妄顯真，妄真同妄
《列子·仲尼》曰：“夫無意則心同；無指則皆至；盡物者常有；影不移者，說在改也；髮引千鈞，勢在等也；白馬非馬，形名離也；孤犢未嘗有母，非孤犢也。”“無意則心同”者，無妄皆同一真也。心體本來清淨本然，無有妄念識浪，猶湛水無風，自然恬靜一相。無極性識念（無意）之分割，自然心體同一不二，故曰“無意則心同”。“無指則皆至”者，意在“取掉有限，自然無邊”。宇宙本體，原本一相，只因“有指”的極性分割，造成觀念上的無邊有限感覺，猶如無邊虛空本自一相，只因日月星辰等天體故，形成侷限分割，致使無邊一相之虛空似有相界阻隔。一切“有指”，便形成一個具體的存在，這種極性觀念，使人們無法透異見同，所謂的見相著相、見水漚忘水、見有忘空、見末忘本者是也！所以，只要“無指”，自是一相，一相“則皆至”，“皆至”必然一相。
“盡物者常有”，是指凡物皆有生滅、有限一切有限之物的生滅，均在無限的不生滅（常有）中生滅存在，故無限的不生滅者，括盡一切物，一切有限之物滅盡，無限“常有”。
“影不移者，說在改也。”幻燈片、電影螢幕上的影像，均不移動，只是幻燈片和膠片一格一格地更換（說在改也）。連續的現量，形成影移的錯覺。因每一個現量不同，不同的差異形成比量的連續變化感，這是吾人認識論中不易突破的定勢。從而忘記了幻燈片、電影膠片更改的事實，卻趣外“狂奔”，認為是客觀存在，實是顛倒妄想。再如，空中虛華，非空而有，病眼所見，幻有來自感官系統的處理，在內不在外，實無內外，二相認識觀念人為分別造成的錯覺而已！假若空華一經產生再不消失，人們也會感到是客觀存在！幻燈片、電影膠片固定不移，該影像亦會當作本來就有。如若全人類皆為紅色色盲時，自然就認為無紅色色相的存在。所以，這是多麼可怕的自我認識之“欺騙”啊！�