妨”之禍纏身。因為“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。”但人們宥於無量劫來的堅固極性觀念，無法突破這種思維習慣時，其言談舉止，行事作為，自覺不自覺地落入“咎”、“禍”的漩渦。故“從事於道”必需懂得，“知足者富”、“知足不辱”、“知足之足，常足矣”的道理。必需明白感官欲樂是永遠滿足不了的。愈滿足感官，則鹽水止渴，惡性迴圈，非墮入痛苦深淵不可。所以說，唯有“為腹（內）不為目（外）”，突破極性思維的侷限，跳出二相攝取意識的控制，建立“從事於道”的無上智慧追求，才是正確的世界觀、人生觀、價值觀；否則，為感官欲樂滿足的“甚愛”、“多藏”，必荒廢一生的寶貴生命，招來“大費”、“厚亡”的“辱”、“殆”。極性極化，變化迅速，禍咎不了，焉有安寧之日？！
老子的“為腹不為目”，是“從事於道”的最淺顯操作。“腹”者內也（絕不是指吃飽肚子，是心腹之“腹”，人們常說心腹之患，是指內在根本之意）。老子讓人們追求內在根本的需求——自性的開顯，智慧的圓滿，道德的完善。唯有這種內求、求內，才是正確的世界觀、人生觀、價值觀。因為，這是徹底解脫之道，而感官滿足是順著貪慾墮三途之因。故老子大聲疾呼：“為腹不為目，故去彼（外）取此（內）。”
３、“三絕”與“增上慢”
“保此道者不欲盈，夫唯不盈，是以能敝而不成。”“從事於道”，要認識“道”的“沖虛”本性。“道”清靜本然，“寂兮寥兮”，“本來無一物”，所以，五陰、六入、十二處、十八界皆是“道”的“循業現相”，汙染所致。佛陀講：“一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。……殊不能知，生滅、去來，本如來藏常住妙明，不動周圓，妙真如性。性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得。”（《楞嚴經》）正是“道”本有的這種屬性，“從事於道”者，就要“致虛極，守靜篤”，虛其極性觀念的汙染，“虛”致“極”處，“入無生法忍”（“守靜篤”）與“道”的“寂兮”相符，永處“敝而不成”的“獨立而不改”，這就是“從事於道者，同於道”。
“絕聖棄智”、“絕仁棄義”、“絕學無憂”，老子的這“三絕”道理極深，既屬“從事於道”，又屬“同於道”、“道亦樂得之”（見後述）。從“從事於道”看，“三絕”的根本是絕極性觀念，突破極性思維，壞心識分別，入非極性一相。
“三絕”的內容，佛家稱為對治“增上慢”。“一切諸法，無有分別，無縛無解，不作思維，乃能得見，無有縛著。一切諸法，無住無染，不作留住，乃能得見諸法清淨。一切諸法住虛空際，離諸處所，乃能得見所作清淨。一切諸法，逮無鬥諍，前際後際，不可得故，乃能得見三世平等。一切諸法，離諸施設，心無所行，乃能得見斷於疑結。……云何名為菩薩增上慢？佛乘最勝，作是思惟，我當於中發菩提心名增上慢；行六波羅蜜當得作佛，作是思惟名增上慢；般若波羅蜜能得出離，更無餘法而得出離，作是思惟名增上慢；於甚深法應作方便，不因世法，作是思惟，名增上慢；此法甚深，此非甚深，作是思惟名增上慢；此法是淨，此法非淨，作是思惟名增上慢；此是�