顯，自然破除思維極性，再不二相分別，我執破除，自然“意誠”（“知至而後意誠”）。“意誠”，即是破除堅固我執，轉為平等性智，再不執著太極圖中一半為見分，一半為相分，抽掉“Ｓ”線，再不“自心取自心，非幻而成幻”，必然“心正”（“意誠而後心正”）。心為一身之主，心正而明瞭“明德”，自性開顯（“心正而後身修”）。“明明德”而智慧光照，觸著皆化，故先家齊（“身修而家齊”）；“明明德”於全家族，智德更盛，足以普化邦國（家齊而後國治）；國國皆“明明德”，自然天下平（“國治而天下平”），這是從外來說。從內來講，“意誠”則我執破，“心正”則法執亡。明五陰、六入、十二處、十八界本自“明德”之相，相不異性，性不異相；相即是性，性即是相。直下承當，則可謂“家齊”、“國治”、“天下平”之實質也！從“格物致知”到“天下平”，這是儒家“從事於道”、“同於道”的修證歷程。發菩提心，上求下化，四攝、六度，行菩薩道，自覺覺他，覺行圓滿，這是佛家“從事於道”、“同於道”的修行過程。“方便有多門”，“歸元性無二”，故儒釋道三家本質不異！
四、如何“同於道”
１、“知常曰明”
“同於道”的內容，老子闡述得很多。“歸根曰靜，靜曰覆命，覆命曰常，知常曰明”中的“根”、“命”、“常”，都是“同於道”的狀態表達。“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”其中“容”、“公”、“全”、“天”、“道”、“久”，都是“同於道”的屬性的表達。“同於道”的狀態屬性一體不二，都是突破思維、自性開顯的說明。修道修到“同於道”，就轉凡成聖了。故“同於道”的狀態屬性，就是聖者的人格、心靈、智慧的境界，亦是聖者普化、救度世人的大智慧、大慈悲的流露。“同於道”的“常”，佛家稱為涅槃，亦是了脫生死的不生不滅的狀態。
守“真常”、達“真常”的“從事於道者”，“同於道”時，“沒身不殆”。因我與“道”相合，與“道”同一，“道”我不二。“道”“獨立而不改，周行而不殆”，當然我則“沒身不殆”，這是“常”的表現。“有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。”（《五十九章》）“有國之母”者，顯示道為萬事萬物之母之本，國土山河皆是“道”體的所現之物。既然日月星辰、山河國土皆是“道”所現之“物”，治理國家之事仍不離道，那麼“以道蒞天下”，就可長久。身“同於道”，“沒身不殆”；國“同於道”，“可以長久”；心同於道，“死而不亡者壽”。
主客內外無不是“道”的體現。開顯自性，“根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨；香味觸法，亦復如是。善男子，六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨；火大風大，亦復如是。……一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子，一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等，清淨不動。”（《圓覺經》）所以，“同於道”者，根身器界，一切清淨。“覺性遍滿，清淨不動。……由彼妙覺性遍滿故，根性（主）塵性（客）無壞無雜。”（《圓覺經》）這就必然“深根固柢”，“長生久視”。所以，“同於道”是“長生久視之道”，“不失其所者久，死而不亡者壽。”（《三十三章》）
“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。”（《五十章》）“道”周遍法界，不動周圓，一相無相，無所不在，而無有所。凡有所者，皆是二相的有限之物，有限之物，必能失其所。如桌子有所，可移其所，便失其所。虛空周遍無所，不可移，則不失其所。“道”無限無所，怎能失