識的過程，就是突破思維與自性開顯的過程。此過程轉識成智亦是，二相歸一相亦是，極性轉非極性亦是，比量到現量亦是，相對真理到絕對真理亦是，轉凡成聖亦是，淨化心靈、完善人格、昇華境界、迴歸自然亦是，儒釋道聖賢的理論操行皆是！
老子曰：“常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”（《三章》）
“常使民無知無慾”，這是人們很難理解老子慈悲智慧的內容。為什麼要“使民無知無慾”呢？“無慾”還可以理解，“無知”就不能理解了。尤其是“古之善為道者，非以明民，將以愚之”之說，就更不能理解了，甚至就想不通了。於是，被一些淺薄之人說成是“愚民”政策，將老子說成了復古倒退愚民學說的理論家了。的確，二相有欲的認識必然導致識心分別強化；識心愈分別愈強化，“為我”的主客（二相）取捨就愈堅固，自私自利的觀念就愈敏銳；為我取捨愈敏銳，則爭貪之心愈機巧，愈“聰明”；為我自私的心眼愈“聰明”，人心就澆漓；人心愈澆漓，人與人之間的道德、良心等文明的人性就愈泯滅；文明的人性愈泯滅，鮮廉寡恥就愈顯露；愈顯露，人就會習以為常，成為“情理”。於是，世風日下，作惡造罪不知羞慚；不知羞慚，則必肆無忌憚，為所欲為，結果人性墮落，失去了人之所以為人的仁義、道德、理智等特性，就成為人面獸心了，社會必然無序化，天下必然在爭貪奪搶中大亂矣！
老子的大智慧，明曉人心二相分別極化的惡果，必然導致人類社會爭貪奪搶的局面（“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”，失禮而後法，失法而後搶，失搶而後殺）。他的慈悲之心，不忍讓子孫後代陷入失去人性的泥潭中去，故大聲疾呼，要使民“無知”，要“愚民”。要“愚民”的老子，是先從“愚自己”開始的。請看：“我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。”“我獨若遺，我愚人之心也哉！沌沌兮”。“我獨頑且鄙，我獨異於人，而貴食母。”明白了這些道理，就知道老子首先不是“愚”民，而是“愚”己。正因為老子“愚”己，才使老子成為老子。老子“愚己”，成為千古之大聖大智者也，而百姓“聰明”自己，結果生時煩惱痛苦，死後罪業累累，被歷史遺棄！那麼老子如何“愚己”、“愚民”呢？就是二相歸一相，轉識成智，從相對到絕對，從極性到非極性。愚人極化；二相分別強化人的私心雜念和貪慾妄想，必然失道、失德、失仁、失義、失禮、失法，天下大亂，淪落為禽獸不如；聖人去極化，泯滅極性心識，入非極性境地，一相同體不二，培養人的公而忘私、先人後己、捨己為人的精神。“四海內皆兄弟也”，大公無私，無私奉獻，天下大同，同體大悲，最後究竟一相，自覺覺他，覺行圓滿而成佛。
老子愚己愚民的具體操作是：“上善若水，水善利萬物而不爭……夫唯不爭，故無尤。”“功遂身退，天之道。”“為腹不為目（實其內而不攀緣外；反聞聞自性，而不六根外馳），故去彼取此。”“不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”“見素抱樸，少私寡慾”。“既知其子，復守其母，沒身不殆。”“而貴食母”。“是以聖人抱一�