賢”的外因。社會為什麼需要賢人呢？究其本源，仍是每個人的內在“尚賢”導致的結果。如果人人純樸，社會就不“尚賢”了。人人本能放縱的時候，賢人的治理就成為所需了。所以當一個社會“尚賢”，當一個國君“尚賢”，當一個個人“尚賢”時，就說明人類社會已進入群體極性觀念支配的歷史階段，進入了“硬體性文明”的時代。同時也表明了人們已失去了純樸善良、無私無慾的非極性觀念支配的歷史階段，失去了“軟體性文明”的時代。凡是極性的觀念、操作，都顯出雙刃劍的效應。“尚賢”促進“硬體性文明”的發展，必然放縱人們貪慾妄想、私心雜念的本能。於是，導致人們爭貪奪搶的社會惡果。“不尚賢”時，人們得不到本能膨脹的條件，故爭貪奪搶之心不起。所以老子講不崇尚賢人使民就不爭。人人都想展現和滿足自己的名利慾時，爭奪那是不可避免的。老子的大智慧認識到這一點，他提出“不尚賢使民不爭”的觀點，是有很深哲理的，是對人類社會的長遠、本質、究竟生存價值的關心。
“不貴難得之貨，使民不盜”。你不要把那個東西看得那麼貴重，社會不要把那個東西看得那麼貴重，那人們決不去偷盜。拿破倫時代金屬鋁的製品很貴重，那是當時鋁不容易冶煉的緣故，於是拿破崙以自己有一個鋁碗而自豪，讓現在的人看來就成為笑話了。可見物品的貴重不貴重全是人們的一種極性觀念造成的。這就是物以稀為貴！莊子講“物無貴賤”，都是人們的觀念造成的。“貨”的難得是人們貴重它的結果，從本質講是心理心態造成的。你不貴難得之貨之時，決沒有攝取的慾望，更不要說偷盜了。如果在人的心理上認為碰見藍寶石不吉利，是不祥之兆，那就沒有人去偷了。如果說那一顆藍寶石價值多少美元，那就麻煩了，多少人就躍躍欲試，想偷那個藍寶石了。那是因為人們把藍寶石故意往高貴抬的結果。不要人為故意往高貴抬，老百姓就不去為盜，黃金就是人們抬高的結果。這個黃金，實際上從物理、化學的角度去看，有什麼作用呢？用黃金製造飛機機體重得飛不起來；用黃金打把钁頭軟得不能挖地，黃金製作的刀子連布都剪不成，實際上黃金的用途並不那麼貴重，就是因為黃金耐腐蝕、不生鏽、易儲存、稀有而貴重。“貴賤不在己”，莊子深刻地認識到這一點。所以，列寧講要用黃金做個廁所，叫人們都知道黃金和廁所一樣的賤。如果白銀市的荒沙一斤能賣一萬元的話，那還得派軍隊把守，不然就讓人搶光了。但現在光禿禿地堆在那裡，誰也不覺得貴重。一切極性事物的極性都是人們虛妄觀念造成的。所以，釋迦佛講如夢如幻、如露如電，凡所有相皆是虛妄。這些智慧的認識，也可以啟發我們從修心修行的角度看破放下。如果一個人的思想觀念、人生觀追求，達到本能淨化，本性開顯時，就不貴難得之貨了。如果一個社會崇尚貴重道德和智慧的時候，難得之貨也就不覺得難得了，也沒有慾望去追求了。
“不見可欲，使民心不亂”，這裡的民是指老百姓。當年曹操計程車兵口渴難忍時，他給士兵說，前邊有一片梅林，可以解渴。士兵想到梅子的酸味時口中產生了口水，起到了止渴的作用，這就是望梅止渴的典故。從生理學上講，這叫條件反�