循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄。
阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。
汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤，將聞持佛佛，
何不自聞聞？聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？
一根既返源，六根成解脫，見聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，
塵銷覺圓淨，淨極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事，
摩登伽在夢，誰能留汝形？如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，
要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。六根亦如是，元依一精明，
分成六和合，一處成休復，六用皆不成。塵垢應念銷，成圓明淨妙，
餘塵尚諸學，明極即如來。大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，
性成無上道。圓通實如是，此是微塵佛，一路涅盤門。過去諸如來，
斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。
我亦從中證，非唯觀世音。誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，
求出世間人，成就涅盤心。觀世音為最，自餘諸方便，皆是佛威神，
即事舍塵勞，非是長修學。淺深同說法，頂禮如來藏，無漏不思議，
願加被未來，於此門無惑，方便易成就，堪以教阿難，及末劫沉淪，
但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。
菩提達摩大師略辨大乘入道四行觀
一、略辨大乘入道四行觀
（梁）菩提達摩
夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。理入者：謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住院壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。
云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受都無冤訴。經雲：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
二隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。
三無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故舍諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂。判知無求真為道行，故言無所求行。
四稱法行者：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀舍施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。
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渝州華嚴寺沙門釋宗鏡 校刻
三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傅心，不立文字。
問曰：若不立文字，以何為心？
答曰：汝問吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若無