、被埋沒，並不是他們品行惡劣，才智低下，而是累遭鄉里、朝廷損害和災禍的緣故。
王充指出，他們常遭“嫉妒之人”誹謗和陷害，而君主與長官又很糊塗，是非不分，玉石不分，加之世人趨炎附勢，使得善於喬裝打扮弄虛作假的人受到稱讚，得到重用，而像屈原之類的俊傑之士卻遭到群犬狂吠。由此可見，“世俗之所謂賢潔者，未必非惡；所謂邪汙者，未必非善”。由於當時官場上“公侯已下，玉石雜糅”，而知識分子中又“善惡相苞”，因而作者希望當權之士能“破石拔玉”，“棄惡取善”。
【原文】
2·1凡人仕宦有稽留不進（1），行節有毀傷不全，罪過有累積不除，聲名有闇昧不明（2），才非下，行非悖也（3），又知非昏（4），策非昧也（5），逢遭外禍，累害之也（6）。非唯人行（7），凡物皆然。生動之類，鹹被累害（8）。累害自外，不由其內。夫不本累害所從生起（9），而徒歸責於被累害者，智不明，暗塞於理者也（10）。物以春生，人保之；以秋成，人必不能保之。卒然牛馬踐根（11），刀鐮割莖，生者不育，至秋不成。不成之類，遇害不遂，不得生也。夫鼠涉飯中，捐而不食。捐飯之味，與彼不汙者鈞（12），以鼠為害，棄而不御（13）。君子之累害，與彼不育之物，不御之飯，同一實也（14）。俱由外來，故為累害。
【註釋】
（1）稽留：停留。
（2）闇昧：昏暗。
（3）悖（b8i倍）：違背。
（4）知：通“智”。昏：糊塗。
（5）策：計謀。昧：愚昧。
（6）累：毀傷，禍害。
（7）行：實行，施行。
（8）鹹：全都。
（9）本：探究，推原。
（10）暗塞：愚昧不明。
（11）卒（c）促）：同“猝”。卒然：突然。
（12）鈞：通“均”，同樣的。
（13）御：進食，食用。
（14）實：等。
【譯文】
一般人做官常有保持原狀不被提升的，品行節操有遭到毀謗而不完美的，罪過有累積而不能免除的，名聲有不清白的，這不是由於他們才能低下，也不是品行違反情理，更不是頭腦糊塗，主意不高明，而是碰上了外來的災禍，接連受到損害的緣故。這種遭變累害的情況，不僅在人類中存在，但凡有萬物的地方都是如此。只要有生命能活動的東西，都全會被毀傷損害。這些毀傷損害都來自外界，並非從他們自身產生。人們不去追究累害從何產生，而只是把責任歸罪於被累害者，真是些頭腦糊塗，不明事理的人啊。使作物在春天萌芽生長，是人力可以保證的；但是到秋天一定要有好的收成，卻是人力未必能保證的。不知何時牛馬踐踏了作物的根，鐮刀割斷了作物的莖，長得好好的卻不結實，到秋天沒有收成。沒有收成的作物，是遭受禍害發育不順利，未能長成的緣故。老鼠爬進飯中，只好扔掉不吃。其實扔掉的飯的味道，跟那些沒有被弄髒的飯，味道是同樣的，只是由於老鼠的損害，只好拋棄不吃。受毀謗損害的君子，跟那些不成熟的作物，不吃的飯，是同等的。受害因素都從外界而來，所以稱為“累害”。
【原文】
2·2修身正行，不能來福；戰慄戒慎，不能避禍。禍福之至，幸不幸也。故曰：得非己力，故謂之福；來不由我，故謂之禍。不由我者，謂之何由？由鄉里與朝廷也。夫鄉里有三累，朝廷有三害。累生於鄉里，害發於朝廷，古今才洪行淑之人遇此多矣。何謂三累三害？凡人操行，不能慎擇友。友同心恩篤（1），異心疏薄，疏薄怨恨，毀傷其行，一累也。人才高下，不能鈞同。同時