殷朝沒有滅亡。假使晉文公不去問咎犯，或者咎犯不明白那是吉兆，打仗能大勝，世人就會說：“晉文公以最賢良的德操，打敗了楚國的無道之師。天上雖然出現凶兆，睡覺又做惡夢，尚且能泯滅兇象消除惡夢而得到福分。”殷朝沒有咎犯那樣具有特殊才智的人，而只有祖己這種相信一般占卜的人，所以關於桑樹與穀樹出現於朝廷的記載，一代一代相傳不絕，於是變禍為福的說法，至今沒有被確定下來。
感虛篇第十九
【題解】
王充想在本篇中說明“精誠”至極能感動天地鬼神是虛妄的說法，故篇名稱為“感虛”。
漢代解釋儒家經典的人，在傳書裡講了諸如商湯遭大旱，以身為牲，自責禱雨，於是上天便為他降雨；杞梁妻因失夫向城痛哭，感動了城，城為此崩塌；山崩堵塞黃河三日不流，晉景公穿著喪服對河哭泣，河水便流通了等等故事，來說明“精誠”能感動天地鬼神，天人感應能相通。王充則不以為然，在本篇列舉了十五個典型事例，逐一加以駁斥。他認為“天道自然無為”，自然界是無目的、無意識的。但又有著自身運動的規律：“日月行有常度”，“寒溫自有時”，“雨雪皆由雲氣發於丘山”。而這種運動規律不因人的主觀感情的“精誠”而改變：“天地之有水旱，猶人之有疾病也，疾病不可以自責除，水旱不可以禱謝去”；“城土也”，“安能為悲哭感慟而崩？使至誠之聲能動城土，則其對林木哭，能折草破木乎？向水火而泣，能湧水滅火乎”？他明確指出，即使傳書上說的事情是真的，頂多不過是人們的行動與自然變化偶然巧合而已，跟人的至誠毫不相干，決不是人們的“精誠”感動天地鬼神所造成。
【原文】
19·1儒者傳書言：“堯之時，十日並出，萬物燋枯。堯上射十日，九日去，一日常出。”此言虛也。夫人之射也，不過百步矢力盡矣。日之行也，行天星度（1）。天之去人，以萬里數，堯上射之，安能得日？使堯之時，天地相近，不過百步，則堯射日，矢能及之；過百步，不能得也。假使堯時天地相近，堯射得之，猶不能傷日，傷日何肯去（2）？何則？日，火也。使在地之火附一把炬（3），人從旁射之，雖中，安能滅之？地火不為見射而滅，天火何為見射而去？此欲言堯以精誠射之，精誠所加，金石為虧（4），蓋誠無堅，則亦無遠矣。夫水與火，各一性也，能射火而滅之，則當射水而除之。洪水之時，流濫中國（5），為民大害，堯何不推精誠射而除之？堯能射日，使火不為害，不能射河，使水不為害。夫射水不能卻水，則知射日之語虛非實也。
【註釋】
（1）行：執行。
（2）傷：疑衍文，是上句“傷日”之衍誤。
（3）附一把炬：附著在一個火把上，意思是點著一個火把。
（4）虧：毀壞。
（5）流：遞修本作“泛”，可從。
【譯文】
儒者的傳書上說：“堯的時候，十個太陽同時升起，萬物焦爛枯死。堯就舉箭射十個太陽，九個太陽被除掉，一個太陽永久升起。”這話是假的。人射箭，不超過一百步箭的力量就完了。太陽執行，是按天上星宿一定的度數轉動的。天離人，要用萬里來計算，堯舉箭向上射，怎麼能夠射著太陽呢？假使堯的時候，天地相隔很近，不超過一百步，那堯射太陽，箭就能射到太陽；超過一百步，就不能射到。假使堯的時候天地相隔很近，堯射著太陽，尚且不能傷害太陽，太陽怎麼肯離開呢？為什麼呢？因為太陽是火。假使在地上的火點著一個火把，人從一旁用箭射它，雖然射中，怎麼能使它熄滅呢？地上的火不是被射中而熄滅，天上火（太陽）怎麼是被射中而去掉呢？這是想說堯是用真心誠意去射太陽，凡是真心誠意達到的地方，金屬