在其中，手無法按，就不能發出聲音。蕭笙的管子，好比是人的口喉；手按蕭笙的孔，就像人活動舌頭一樣。人死了口喉就腐爛了，舌頭不能再動，怎麼能夠說話呢？然而枯骨有時哀嘆鳴叫，是因為人骨自有發出哀鳴的道理。或許是妖氣所發出的聲音，這就和夜間鬼哭沒有什麼不同。妖氣形成哀鳴這種怪異的聲音，自有它的道理。由於這種聲音緊靠在枯骨旁邊，人們就認為這種枯骨尚有知覺，所以在野外哀鳴。荒野之中沒有埋葬的屍體成千上萬，哀鳴的聲音，應該每走一步都能不斷地聽到了。
【原文】
62·16夫有能使不言者言，未有言者死能復使之言。言者亦不能復使之言，猶物生以青為氣，或予之也，物死，青者去，或奪之也。予之物青，奪之青去，去後不能復予之青，物亦不能復自青。聲色俱通，並稟於天。青青之色，猶梟梟之聲也，死物之色不能復青，獨為死人之聲能復自言，惑也。
【註釋】
亦：據文意當作“死”。
氣：當為“色”，涉下文多“氣”字而誤。青是物之色，並非其氣。下文雲：“青青之色”。又云：“死物之色不能復青”，則此“氣”為“色”誤，益足證明。
或：有一種力量。這裡指自然。
梟（xiāo肖）梟：呼喊的聲音。
【譯文】
世間有能讓不會說話的人說話這種事情，卻沒有能讓會說話的人死後重新說話這樣的事情。會說話的人死了，不能再使他會說話，猶如植物生長以青為顏色，這是自然所賦予它的，植物死了青色就消失，這是自然去掉了它的青色。賦予青色植物就成青色，去掉青色植物的青色就消失，青色消失後不能再賦予它青色，植物也不能自己再發青。聲音和顏色的道理是相通的，都是從自然中承受來的。青青的顏色，好比是梟梟的聲音，枯死的植物的顏色不能再轉青，偏偏認為死人的聲音能夠再說話，糊塗啊。
【原文】
62·17人之所以能言語者，以有氣力也。氣力之盛，以能飲食也。飲食損減則氣力衰，衰則聲音嘶，困不能食，則口不能復言。夫死，困之甚，何能復言？或曰：“死人歆餚食氣，故能言。”夫死人之精，生人之精也。使生人不飲食，而徒以口歆餚食之氣，不過三日則餓死矣。或曰：“死人之精，神於生人之精，故能歆氣為音。”夫生人之精在於身中，死則在於身外。死之與生何以殊？身中身外何以異？取水實於大盎中，盎破水流地，地水能異於盎中之水乎？地水不異於盎中之水，身外之精何故殊於身中之精？
【註釋】
歆（xīn欣）：鬼神享受供物。餚（yáo姚）：葷菜。
之：涉上下文而衍。
盎（àng骯去）：古代一種腹大口小的器皿。
【譯文】
人之所以能夠言語，是由於有氣力。氣力旺盛，是由於能夠飲食。飲食減少則氣力衰弱，衰弱則聲音沙啞，身體虛弱不能吃東西，那麼口就不能再出聲。死亡，是虛弱的極端，怎麼能夠再說話呢？有人說：“死人享受飯菜的香氣，所以能夠說話。”死人的精氣，就是活人的精氣。如果活人不飲食，只是用口享受菜飯的香氣，不過三天也就餓死了。有人說：“死人的精氣比活人的精氣更神靈，所以能夠靠享受飯菜的香氣而發出聲音。”活人的精氣存在於身體內，死了精氣則在身體外。死人與活人的精氣有什麼不同呢？身中與身外的精氣有什麼差別呢？取水裝滿大盎中，盎破了水流到地上，流到地上的水不同於盎中的水嗎？地上的水與盎中的水沒有區別，身外的精氣為什麼不同於身內的精氣呢？
【原文】
62·18人死不為鬼，無知，不能語言，則不能害人矣。何以驗之？夫人之怒也用氣，其害人