》都是左丘明所著，前者被認為是解釋儒家經書《春秋》的，所以又稱《春秋內傳》，後者被認為是補《左傳》之不足的，所以又稱《春秋外傳》。
（19）實書：疑當作“寶書”，古稱良史為寶書。
【譯文】
《春秋左氏傳》，大約是出現於孔子住宅的牆壁中。漢武帝時，魯共王拆除孔子的教授堂用來修建宮室，得到失傳的《春秋》三十篇，這就是《左氏傳》。公羊高、穀梁置、胡毋氏都講解《春秋》，各立門戶，自成一家，只有《左氏傳》比較接近《春秋》的本意。用什麼來證明這一點呢？《禮記》出於孔子後學者之手，太史公是漢代通曉古今的人，左氏的說法與《禮記》和《史記》是相合的，而公羊高、穀梁置、胡毋氏的說法則與這兩部書不符合。再說其他各家距孔子的時代較遠，時代相距遠的不如近的，傳聞的不如親眼所見到的。劉子政欣賞《左氏》，他的童僕妻子都能誦讀《左傳》。漢光武帝的時候，陳元、範升接連不斷地上書，陳述立《左傳》博士一事的是非，於是《左傳》博士就設立了。不久範升由於犯罪而罷了官。陳元、範升是天下最上等的人才，辯論是非，力量綽綽有餘。陳元的建議被採納，範升的奏章被否定，《左氏傳》符合《春秋》的本意，這就很清楚了。《左傳》記了許多怪事，稍為與孔子“不談論怪異暴力”相違背。《呂氏春秋》也是這種情況。《國語》是《左氏傳》的外傳。《左氏傳》解釋《春秋》經，辭語還比較簡略，所以又選取《國語》的辭語去充實。這樣說來，《左傳》和《國語》是世間儒生的兩本寶貴的書籍。
【原文】
83·3公孫龍著《堅白》之論，析言剖辭，務折曲之言，無道理之較，無益於治。齊有三鄒衍之書，瀇洋無涯，其文少驗，多驚耳之言。案大才之人，率多侈縱，無實是之驗；華虛誇誕，無審察之實。商鞅相秦，作《耕戰》之術。管仲相齊，造《輕重》之篇。富民豐國，強主弱敵，公賞罰，與鄒衍之書並言，而太史公兩紀，世人疑惑，不知所從。案張儀與蘇秦同時，蘇秦之死，儀固知之。儀知各審，宜從儀言，以定其實，而說不明，兩傳其文。東海張商亦作列傳（11），豈《蘇秦》商之所為邪（12）？何文相違甚也？《三代世表》言五帝、三王皆黃帝子孫（13），自黃帝轉相生（14），不更稟氣於天（15）。作《殷本紀》（16），言契母簡狄浴於川，遇玄鳥墜卵，吞之，遂生契焉。及《周本紀》言后稷之母姜嫄野出（17），見大人跡，履之則妊身，生后稷焉，夫觀《世表》，則契與后稷，黃帝之子孫也；讀殷、周《本紀》，則玄鳥、大人之精氣也。二者不可兩傳，而太史公兼記不別。案帝王之妃，不宜野出，浴於川水。今言浴於川，吞玄鳥之卵；出於野，履大人之跡，違尊貴之節，誤是非之言也。
【註釋】
公孫龍（約前320～前240年）：戰國後期名辯思想家（邏輯學家），字子秉，趙國人，比惠施稍後。曾說燕昭王、趙宣惠王偃兵，被平原君奉為上客，鼓吹“名辯”。在思維邏輯上，其基本命題為“別同異”，著眼於“別”而不在於“合”。從嚴格區別事物共性和個性出發，把“同”與“異”的矛盾絕對化。認為思維中的一切屬性可以脫離本質而存在，從而提出了“離堅白”、“白馬非馬”等命題。著有《公孫龍子》、《漢書·藝文志》著錄十四篇，宋代時已亡七八篇，今存六篇凡一千九百餘字。《堅白》：《公孫龍子》中的一篇。
較：通“校”。考校，研討。
三鄒衍：據《史記·孟子荀卿列傳》當作“三鄒子”。三鄒子：指鄒忌，鄒衍、鄒姡В�際瞧牘�恕Ｗ藜稍�紋臚�醯南啵�胱捫堋⒆迠＇都是陰陽五行家。
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