方面。心中存有某種志向，就會連泰山也看不見；思想達到了某種境地，自己就沒有空閒來有所謀求。世人稱讚干將的鋒利，但它能刺就不能砍，能砍就不能刺，不是劍刃不鋒利。而是同時不能起兩種作用。用蛢彈雀就不能同時彈■，用弓射鵲就不能同時射雁；方和圓不能同時都畫成，眼睛向左右看不能同時兩邊都看見，一個人如果同時做兩件事，結果一件事也做不成。如果幹將不用來刺而改為砍，不用蛢射鵲而改為射雁，就一定能砍下來，一定能射中而不會失誤了。人如果放棄他的寫作，專心搞政治，那麼子產和子賤的事蹟就不值得一比了。古代著書的人，很多都是能建立功業的人，只是沒有受到重用。管仲和晏嬰，功業和著書都有所建樹；商鞅和虞卿，文章和政治都有所成就。漢高祖得天下之後，使用武力治國的主張沒有改變，陸賈寫出《新語》，漢高祖大體都採用了。呂氏陰謀篡權，劉氏的天下將要傾覆，如果不是陸賈的政策，漢家帝室就不會得安寧。有才智的人沒有辦不到的事情，關鍵在於他的遭遇如何，如果遇到亂世，就會去建立功業，有所感觸，就會以他的才智從事著述。說出口就是語言，寫成字就是文章。古代憑說話建功的人多，為寫文章而遭受敗家滅族的人極少。呂不韋、淮南王是由於別的事而犯罪，不是因為著書才有罪的。讓門客來寫書，自己並不寫，即使不寫書，也仍然要蒙受災禍，災禍害人，從古至今接連不斷，不一定都是在寫作上才智窮盡了的人。鄒陽在獄中上書，被梁孝王免去了罪；徐樂給漢武帝上書，自己被拜為郎中。才智慧以文章的形式有功於人，為什麼要懷疑它不能保護自身呢？韓王安如果早點聽從公子韓非的意見，國家不會有傾覆的危險。至於韓非的死，是因為李斯嫉妒他才能出眾，並不是由於他著書才智竭盡，不能在政治上再有作為的緣故。春天植物受到傷害，有的因此而死了；有些被摧殘過的植物如果不再受傷害，到秋天也會長大成熟。如果韓非不死的話，秦王朝的前途就很難說了。所以有才學的人能夠使自己的德行受人尊敬，卻不能使別人必定效法自己；能夠使自己的議論切實可行，卻不能使別人必定採納自己的主張。
【原文】
82·9或曰：“古今作書者非一，各穿鑿夫經之實傳，違聖人質，故謂之蕞殘，比之玉屑。故曰：‘蕞殘滿車，不成為道；玉屑滿篋，不成為寶。’前人近聖，猶為蕞殘，況遠聖從後復重為者乎？其作必為妄，其言必不明。安可採用而施行？”
【註釋】
“夫”當為“失”之脫壞，“傳”疑當在“經”之下。此文當為“各穿鑿失經傳之實，違聖人質。”
蕞（uì最）：細小。蕞殘：支離破碎之物。
篋（qiè竊）：箱子。
西漢桓寬《鹽鐵論·相刺篇》：“玉屑滿篋，不成其寶；誦《詩》、《書》，負笈，不為有道。”
【譯文】
有人說：“從古到今寫書的人不止一個，各自牽強附會失去了經傳的真實內容，違背了聖人的本質意義，所以稱之為殘缺之物，把它比作玉屑。因此說：‘殘缺之物裝滿車，不能成為什麼學說；玉屑裝滿箱子，不能成為什麼寶物。”前人最接近聖人，還被稱為殘缺之物，何況遠離聖人隨前人之後重新來寫書的人呢？他們的著作必定是愚妄的，他們的言論必定是不賢明的，怎麼能夠採用而用來施行呢？”
【原文】
82·10答曰：聖人作其經，賢者造其傳，述作者之意，採聖人之志，故經須傳也。俱賢所為，何以獨謂經傳是，他書記非？彼見經傳，傳經之文，經須而解，故謂之是。他書與書相違，更造端緒，故謂之非。若此者，韙是於五經，使言非五經，雖是不見聽。使五經從孔門出，到今常令人不缺滅，謂之純壹，信之可也。今五經遭亡秦之奢侈，觸李斯之