保祐他們，使拘留者看到上天的保祐而知道他們是聖人，釋放並尊重、厚待他們。有人說：“拘留三聖人的人沒有與他們立誓，三個聖人的心裡就沒有產生求天保祐的願望，所以保祐三聖的吉祥物就無從出現。上天保祐人，就像拿器物借給人一樣，別人不來求取，就不給他。”我的回答是：燕太子丹希望上天降吉祥的時候，那裡會開口說話呢？只是心裡希望罷了。然而成湯被關在夏臺，周文王被囚在姜裡的時候，心裡也希望被釋放；孔子被困在陳國、蔡國，心裡是多麼希望有飯吃。上天為什麼不使夏臺、羑里的門閂和鎖毀壞，讓成湯、文王走出來；降穀子在陳國和蔡國，讓孔子吃飽呢？太史公說：“世人稱讚燕太子丹能使天降谷，馬生角，大都是假話。”太史公是記載漢代真實情況的人，卻說是“假話”，可見上面的說法近似不真實了。
【原文】
19·7傳書言：“杞梁氏之妻向城而哭（1），城為之崩（2）。”此言杞梁從軍不還，其妻痛之，向城而哭，至誠悲痛，精氣動城，故城為之崩也。夫言向城而哭者，實也；城為之崩者（3），虛也。夫人哭悲莫過雍門子（4）。雍門子哭對孟嘗君，孟嘗君為之於邑（5）。蓋哭之精誠，故對向之者悽愴感慟也（6）。夫雍門子能動孟嘗之心，不能感孟嘗衣者，衣不知惻怛（7），不以人心相關通也。今城，土也。土猶衣也，無心腹之藏（8），安能為悲哭感慟而崩？使至誠之聲能動城土，則其對林木哭（9），能折草破木乎？向水火而泣，能湧水滅火乎？夫草木水火與土無異，然妃梁之妻不能崩城，明矣。或時城適自崩，杞梁妻適哭。下世好虛，不原其實。故崩城之名，至今不滅。
【註釋】
（1）杞（q！起）梁（？～公元前550年）：杞一作芑。名殖（一作植），春秋時齊國大夫。杞梁氏之妻：即孟姜。姓姜，字孟。
（2）城為之崩：齊莊公四年（公元前550年）杞梁隨莊公攻莒（j（舉），被俘而死。孟姜到郊外迎喪，莊公使人往郊弔唁，她認為違禮，莊公於是親自往吊其家。《左傳·襄公二十三年》並無哭城之說。至西漢始傳說她哭夫十天，城崩塌，投淄水死。後人更附會把杞梁說成是秦朝人，稱“範杞良”，並編成孟姜女哭長城的故事。事參見《列女傳·貞順》、《說苑·善說》。
（3）根據文意，疑“城”前奪一“言”字。“言城為之崩者，虛也。”與上文相對為文，可證。
（4）雍門子：姓雍門，名周。戰國時齊國人。劉向《說苑·善說》記載他善鼓琴。此說他以善哭著稱。
（5）於（w＆烏）：同“嗚”。於邑：嗚咽。形容悲哀抽噎的樣子。以上事參見《淮南子·覽冥訓》。
（6）悽愴（chu4ng創）：悲傷。感慟（t＾ng痛）：極度悲哀。
（7）惻怛（c8d2測達）：悲憂。
（8）藏：同“髒”，五臟。
（9）林：疑“草（艸）”形近而誤。下文“折草破木”承此為文，可證。又下文雲“向水火而泣”，故疑“哭”前奪一“而”字。
【譯文】
傳書上說：“杞梁的妻子對著城痛哭，城為此崩塌。”這是說杞梁隨軍打仗沒有回來，他的妻子很悲哀，對著城痛哭，至誠的悲痛，精氣感動了城，所以城牆為此崩塌。說杞梁妻子對著城痛哭，是事實；但說城為此而崩塌，是假的。人們哭聲的悲哀沒有超過雍門子的。雍門子向孟嘗君哭訴，孟嘗君也為此抽泣，大概哭得真誠，所以面對他的人也感到悽慘悲痛。雍門子能感動孟嘗君的心，但不能感動孟嘗君的衣服，因為衣服不知道憂傷，不與人的心相貫通。如今的城是土的。土就同衣服一樣，沒有五臟，怎麼會為悲哀的哭聲悲痛而崩塌呢？假使至誠的哭聲能感動城的泥土，那她對