改變的，只是毛髮和面板。人年少則毛髮黑，年老則毛髮白，白久了則變黃。毛髮顏色改變了，但形體沒有改變。人年少則面板白，年老則面板黑。黑久了則顏色會加深，像是粘有汙垢。年老毛髮變黃，面板變得暗黑，所以《禮儀·士冠禮》上說：“黃耉無疆。”由於只是毛髮和面板的顏色變得不同，所以人長壽到晚年，骨肉的形態也不會改變，直到壽終死去。木、火、土、金、水等東西，能夠改變形體的，只有土。揉和粘土用它捏成馬，還可以改變馬的形狀捏成人，這說的是還沒有送進窯裡經過燒煉的東西。如果把它做成陶器，送進窯裡經過燒煉，形體就會堅固得不能再改變。現在人體已經被天地陶冶過，形狀已經固定，怎麼能再改變呢？
【原文】
7·7圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行於雲，則年增矣，千歲不死。
此虛圖也。世有虛語，亦有虛圖。假使之然，蟬娥之類（1），非真正人也（2）。海外三十五國（3），有毛民、羽民（4），羽則翼矣。毛羽之民土形所出（5），非言為道身生毛羽也。禹、益見西王母（6），不言有毛羽。不死之民（7），亦在外國，不言有毛羽。毛羽之民，不言不死；不死之民，不言毛羽。毛羽未可以效不死，仙人之有翼，安足以驗長壽乎？
【註釋】
（1）娥：疑為“蛾”之誤。
（2）真：疑衍文。古書無以“真正”連文，故疑將旁註誤入正文。
（3）海外三十五國：這是古代傳說，並非事實。
（4）參見《山海經·海外東經》、《山海經·海外南經》。
（5）參見《淮南子·地形訓》。
（6）西王母：神話中的女神。古代中西交通傳聞中，往往以為在西方絕遠處有西王母之邦。《山海經·大荒西經》等書中載，她是一個虎齒、蓬髮、戴勝（首飾）、善嘯的人。又參見《穆天子傳》、《史記·大宛列傳》、《後漢書·西域傳》。禹、益見西王母：王充認為《山海經》是禹、益編著的，而《山海經》上記載西王母是個普通婦女，因此他這樣說。
（7）不死之民：古代神話中說海外有一種長生不死的人。參見《山海經·海外南經》、《淮南子·地形訓》。
【譯文】
畫仙人的形象，身體長毛，兩臂變成翅膀，在雲中行走，於是壽命增添，千歲不死。這樣的畫不真實。社會上有假話，也有假圖。假定是這樣，只能是蟬蛾一類的蟲子，不是真正的人。海外有三十五國，有長毛的人，有生羽的人，羽就是翅膀。生毛長羽的人，是地理條件造成的，不能說是修道才使得他們身上長出毛羽的。大禹，伯益見過西王母，並沒有說她身上長有毛羽。有不會死的人，但在外國，也沒有說他們身上長有毛羽。身上長有毛羽的人，沒有說他們長生不死；不會死的人，又沒有說他們長有毛羽。可見，身上長毛生翅膀不能用它來證明長生不死，仙人有翅膀，又怎麼能用它來證明可以長壽呢？
率性篇第八
【題解】
本篇著重論述人的本性是可以透過引導改變的。王充認為，人性是人承受了具有仁、勇的氣形成的，“稟氣有厚泊（薄），故性有善有惡”。但他更強調人的善惡本性是可以改變的，“人之性，善可變為惡，惡可變為善”，“亦在於教，不獨在性也。”實現這種轉變主要關鍵在於教育、勸告、引導和勉勵，因而他特別重視教育和法制的力量，“學校勉其前，法禁防其後”。先進人物的表率作用，王充認為是不能忽視的，“堯舜之民，可比屋而封；桀紂之民，可比屋而誅”，“聖主之民如彼，惡主之民如此”。他還認為，在實現其轉變過程中，環境的影響也是值得注意的，“蓬生麻間，不扶自直；白紗入錙，不練自黑。”
【原