仲子，生下來就有字在她的手掌上，字是“為魯國君的夫人”這幾個字。晉唐叔虞有文字在他的手上，字是“虞”字。魯成季友有字在他的手上，字是“友”字。三個人手掌上的字是天生就有的；老人所傳的書，是陽氣自然形成的。天生就有的，氣自然形成的，和那些童謠是兒童口裡自己說出來的，沒有什麼不同。倘若童謠，不知是誰傳授的，是兒童口中自說的。童謠由口中自說，手上的文字自然形成，都象是有什麼東西造成的。從這裡推測知道太公釣得一條大魚，剖開魚得到一本書，書上說：“呂尚將封在齊”，以及周武王得到白魚，喉下有文字：“把天下給姬發”，大概都不會是虛假的了。由此又考察《河圖》、《洛書》上所說的國家的興衰存亡、帝王的興起，確實有那些文字了。這些全都是妖祥之氣構成的，是吉凶的徵兆。
訂鬼篇第六五
【題解】
本篇對社會上各種關於鬼的傳說進行了分析考訂，同時把《死偽篇》、《紀妖篇》中關於鬼神的觀點，作了較系統的論述，因此篇名《訂鬼》。王充首先反對死人的精神能變鬼的觀點，他指出：“凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。”同時，他再一次斥駁了鬼有知，能害人的說法。指出人死並不是鬼害的，人死亡的原因是疾病，與鬼無關。對於鬼的各種傳說，除對個別傳說存疑外，王充一般都用氣構成萬物的觀點加以解釋。他反對人死後精神能變成鬼，但卻承認世間確有各式各樣的由無知的“陽氣”構成的鬼。他反對鬼有知、能害人，卻承認有一種由“陽氣”構成的鬼帶毒，毒能擊殺那些命中註定該死的人。王充還認為，鬼這種妖象是預示國家衰亡和個人災禍的徵兆，“人將亡，兇亦出；國將亡，妖亦見”。這些觀點在本篇中表現得較為明顯。
【原文】
65·1凡天地之間有鬼，非人死精神為之也。皆人思念存想之所致也。
致之何由？由於疾病。人病則憂懼，憂懼見鬼出。凡人不病則不畏懼。故得病寢衽，畏懼鬼致，畏懼則存想，存想則目虛見。何以效之？傳曰：“伯樂學相馬，顧玩所見，無非馬者。宋之庖丁學解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。”二者用精至矣，思念存想，自見異物也。人病見鬼，猶伯樂之見馬，庖丁之見牛也。伯樂，庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所見非鬼也。
【註釋】
見：據遞修本當作“則”。
衽（rèn任）：席子。
伯樂：參見40·2注。
庖（páo袍）丁：廚師。《莊子·釋文》：“庖人，丁其名也。”《淮南子·齊俗訓》注：“庖丁，齊屠伯也。”此據《呂氏春秋》作“宋人”。
引文參見《呂氏春秋·精通》。
據遞修本，“自”應作“虛”，“異”應作“其”。
【譯文】
凡是天地之間有鬼，不是人死後精神變成的，都是人思念過於專心引來的。怎麼會引來鬼呢？由於人有疾病。人病了就憂懼，憂懼鬼就出現。大凡人不病就不會畏懼。所以得病躺在席子上，畏懼鬼會來，畏懼就呆呆的去想，呆想就會虛幻地看見鬼。用什麼來證明這一點呢？傳上說：“伯樂學習鑑別馬，察看琢磨他所見到的東西，沒有一樣不是馬。宋國的廚師學習解剖牛，三年不見一頭活牛，所見到的全是死牛。”伯樂和廚師精神過於集中，思念過於專心，所以虛幻地看到了這些東西。人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，廚師看見牛一樣。伯樂、廚師所看見的不是馬和牛，那麼也就知道病人所看見的不是鬼了。
【原文】
65·2病者困劇身體痛，則謂鬼持棰杖毆擊之，若見鬼把椎鎖繩。。立守其旁，病痛恐懼，妄見之也。初疾畏驚，見鬼之來，疾困恐死，見鬼之怒；