身自疾痛，見鬼之擊，皆存想虛致，未必有其實也。夫精念存想，或洩於目，或洩於口；或洩於耳。洩於目，目見其形；洩於耳，耳聞其聲；洩於口，口言其事。晝日則鬼見，暮臥則夢聞。獨臥空室之中，若有所畏懼，則夢見夫人據案其身哭矣。覺見臥聞，俱用精神；畏懼存想，同一實也。
【註釋】
棰（chuí垂）：鞭子。
椎：同“槌”。繩。。（mò末）：繩索。
據章錄楊校宋本，“哭”字應刪。案：通“按”。夫：本當是“妖”，脫女旁，徑誤為“夫”。據遞修本，“覺”字前有“夫”字。
【譯文】
病人病得厲害身體疼痛，就認為是鬼拿鞭子棍棒毆打他，或者是見鬼拿槌子鎖鏈繩索站立守候在他的身旁，病痛中恐懼，虛妄地看見了鬼。剛病時畏懼驚慌，看見鬼來了，病得厲害時恐怕死去，看見鬼發怒；病人身體自己疼痛，看見鬼在毆打，都是憂慮過度遭致的虛幻，不一定有真實的鬼。精心思慮，或發洩於目，或發洩於口，或發洩於耳。發洩於目，眼睛就看見鬼的形狀；發洩於耳，耳朵就聽見鬼的聲音；發洩於口，嘴裡就說鬼的事。白天就見鬼出現，晚上睡覺就夢見鬼。一個人睡在空空的臥室之中，如果心裡有所畏懼，就會夢見有妖壓在自己的身上。醒時見鬼、睡著夢鬼，都是由於精神在起作用；心裡畏懼和專心思慮，實際上同是一回事。
【原文】
65·3一曰：人之見鬼，目光與臥亂也。人之晝也，氣倦精盡，夜則欲臥，臥而目光反，反而精神見人物之象矣。人病亦氣倦精盡，目雖不臥，光已亂於臥也，故亦見人物象。病者之見也，若臥若否，與夢相似。當其見也，其人能自知覺與夢，故其見物不能知其鬼與人，精盡氣倦之效也。何以驗之？以狂者見鬼也。狂痴獨語，不與善人相得者，病困精亂也。夫病且死之時，亦與狂等。臥、病及狂，三者皆精衰倦，目光反照，故皆獨見人物之象焉。
【註釋】
一曰：指有一種說法。本篇中共引用了七個“一曰”，這些內容大都是當時流傳的關於鬼神的說法，王充對這些說法都用自己的觀點作了解釋。
與：涉上下文“覺”字衍。
反：反照。意思是閉上眼睛後目光不是向外而是向裡。
能：據《扎迻》卷九引元本應作“不”。若作“能”義不可解。
“衰”字下疑脫“氣”字，上文“精盡氣倦”凡三見。
【譯文】
有一種說法：人之所以看見鬼，是由於目光因為睡覺的緣故而昏亂了。
人在白天，搞得精疲力盡，晚上就想睡覺，睡覺以後目光就反照，目光反照而精神就看見人和物的虛像。人病了也會弄得精疲力盡，眼睛雖然沒有像睡覺那樣閉上，但目光已經比正常人睡覺時還要昏亂，所以也會看見人和物的虛像。病人看見虛象時，似睡非睡，和做夢相似。當病人看見人和物的虛像時，他不知道自己是醒著還是在作夢，所以他看見東西就不能夠知道那是鬼還是人，這是他精疲力盡的證明。根據什麼來證明這一點呢？根據精神病患者看見鬼的情況就可以證明。精神病人和傻子自言自語，和健康的人不相同，是由於病得厲害精神昏亂的緣故。人病到將近死亡的時候，也就和精神病人一樣。睡覺的人、生病的人以及精神病人，三種人都是精衰氣倦，目光反照，所以唯獨他們都能看見人和物的虛像。
【原文】
65·4一曰：鬼者，人所見得病之氣也。氣不和者中人，中人為鬼，其氣象人形而見。故病篤者氣盛，氣盛則象人而至，至則病者見其象矣。假令得病山林之中，其見鬼則見山林之精。人或病越地者，病見越人坐其側。由此言之，灌夫、竇嬰之徒，或時氣之形象也。凡天地之間