成兩截。小道通了，走了幾里路，高祖由於酒醉而躺下來。跟隨高祖而落在後邊的人走到斬蛇的地方，有一個老婦人在夜間哭這條蛇。後邊來的人問：“老婦為什麼事痛哭？”老婦說：“有人殺了我的兒子。”後邊的人問：“你的兒子為什麼被殺呢？”老婦說：“我的兒子是白帝的兒子，變化成蛇擋在小道上。現在，赤帝的兒子斬殺了他，所以我痛哭。”後邊的人認為老婦說的是妖言，因此想用鞭子打她，老婦人忽然不見了。這怎麼解釋呢？
【原文】
64·21曰：是高祖初起威勝之祥也。何以明之？以嫗忽然不見也。不見，非人，非人則鬼妖矣。夫以嫗非人，則知所斬之蛇非蛇也。雲白帝子，何故為蛇夜而當道？謂蛇白帝子，高祖赤帝子，白帝子為蛇，赤帝子為人。五帝皆天之神也，子或為蛇，或為人。人與蛇異物，而其為帝同神，非天道也。且蛇為白帝子，則嫗為白帝后乎？帝者之後，前後宜備，帝者之子，官屬宜盛。今一蛇死於徑，一嫗哭於道，雲白帝子，非實，明矣。
【註釋】
前後宜備：指前後應該有開道和護衛的隨從。
【譯文】
解釋說：“這是高祖剛剛興起威力勝人的祥兆。用什麼來證明呢？根據老婦人忽然不見來證明。忽然不見，必不是人，不是人那就是鬼妖了。由於老婦不是人，就可知高祖斬殺的蛇不是蛇。說是白帝的兒子，為什麼變為蛇在夜間擋在小道上呢？說蛇是白帝的兒子，高祖是赤帝的兒子，白帝的兒子為蛇，赤帝的兒子卻為人。五帝都是天上的神，有的兒子為蛇，有的兒子卻為人。人和蛇是不同的物類，而他們的父親都是五帝之一同為天神，這不符合天道。況且蛇是白帝的兒子，那麼老婦是白帝的妻子嗎？白帝的妻子，前後該有隨從，白帝的兒子，官員下屬應該很多。現在一條蛇死在小道上，一個婦人在小道上痛哭，說他是白帝的兒子，並不是真實的，就很明白了。
【原文】
64·22夫非實則象，象則妖也，妖則所見之物皆非物也，非物則氣也。
高祖所殺之蛇非蛇也，則夫鄭厲公將入鄭之時，邑中之蛇與邑外之蛇鬥者非蛇也，厲公將入鄭，妖氣象蛇而鬥也。鄭國鬥蛇非蛇，則知夏庭二龍為龍象。為龍象，則知鄭子產之時龍戰非龍也。天道難知，使非，妖也；使是，亦妖也。
【註釋】
鄭厲公：春秋時鄭國君王，公元前700～前697年在位。鄭：指新鄭，鄭國都城，在今河南新鄭。鄭厲公將入鄭：厲公與兄昭公爭奪君位，厲公失敗逃亡，後又率兵打回都城，殺昭公。傳說在這之前，都城南門中有內蛇和外蛇爭鬥，內蛇死，當時認為是厲公將取勝的徵兆。參見《左傳·莊公十四年》、《洪範五行傳》。
邑：指鄭國都城新鄭。
龍戰：傳說子產掌權時，都城外一條河中有龍相鬥。當時鄭國較弱，因此“龍鬥”被認為是鄭國將要和大國發生戰爭而遭失敗的徵兆。但因為子產採取了措施，避免了戰爭，徵兆並沒有應驗。參見《左傳·昭公十九年》、《漢書·五行志》。
【譯文】
不真實則是虛象，虛象則是妖，是妖那麼所見到的東西就不是真實的物，不是真實的物則是陽氣了。高祖斬殺的那蛇不是真實的蛇，鄭厲公將要進入都城新鄭時，妖氣像蛇的形狀而相鬥。鄭國相鬥的蛇不是真實的蛇，那麼可知夏朝宮廷裡出現的兩條龍是陽氣構成的龍象，是龍象，那麼可知鄭國子產時互相爭鬥的龍不是真正的龍。天道難以知曉，如果不是龍、蛇；那麼就是妖象；如果是龍、蛇，那麼也還是妖象。
【原文】
64·23留侯張良椎秦始皇，誤中副車。始皇大怒，索求張良。張良變姓名亡匿下邳。常閒從容步游下邳泗上，有一老父衣褐至良