的屋頂上停落。說鳳凰、麒麟為聖王而出現，這就是說白魚、赤烏也是為武王才出現的了。當君王的人承受了富貴之命，所以他行動外出時總會看到些吉祥珍奇的東西，看見了就稱之為祥瑞。祥瑞之物有小有大，各人以見到的瑞物的大小來判斷它所象徵的功德的大小。白魚、赤烏是小瑞物，是小安的徵兆；鳳凰、麒麟是大瑞物，是天下太平的徵兆。
【原文】
51·10故孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖（1），吾已矣夫（2）！”不見太平之象，自知不遇太平之時矣。且鳳皇、騏驎何以為太平之象？鳳皇、騏驎，仁聖之禽也（3）。仁聖之物至，天下將為仁聖之行矣。《尚書大傳》曰（4）：“高宗祭成湯之廟（5），有雉升鼎耳而鳴（6）。高宗問祖乙（7），祖乙曰：‘遠方君子殆有至者（8），’”祖乙見雉有似君子之行，今從外來，則曰“遠方君子將有至者”矣。
【註釋】
（1）鳳鳥不至，河不出圖：參見16·16注（2）、（3）。
（2）已：停止，完結。引文參見《論語·子罕》。
（3）禽：古文禽獸通用不別。
（4）《尚書大傳》：參見46·5注（1）。
（5）高宗：殷高宗武丁。參見4·4注（21）。成湯：參見1·2注（5）。之廟：《尚書大傳》無此二字。本書《異虛篇》亦無此二字。
（6）雉（hì志）：野雞。鼎：參見5·5注（12）。耳：鼎兩旁的把手。鳴：當作“雊”。本書《異虛篇》、《太平御覽》九一七、《藝文類聚》九十引《尚書大傳》並作“雊”，《尚書序》亦作“雊”。雊（gòu夠）：《說文》：“雊，雄雉鳴也。”
（7）祖乙：“乙”當作“己”。《藝文類聚》、《太平御覽》引《尚書大傳》並作“祖己”，《異虛篇》述此事，亦作“祖己”。作“祖乙”，乃形近之訛。下文“祖乙”同此。祖己：殷朝大臣。
【譯文
所以孔子說：“鳳鳥不飛來了，黃河也沒有圖出現，我這一生可能是完了。”孔子看不到太平盛世的徵兆，自知遇不上天下太平的時候了。而且鳳凰、麒麟為什麼是太平盛世的徵兆呢？因為鳳凰、麒麟是仁聖的禽獸。這種仁聖之物出現，象徵著天下將要出現仁聖的教化了。《尚書大傳》上說：“殷高宗祭祀成湯的宗廟，有野雞飛到鼎的把手上鳴叫。高宗問祖己這預兆什麼，祖己回答說：‘遠方的君子大概有要來朝貢的。’”祖己看到野雞的性情具有和君子的操行相類似之處，現在又從外面飛來，就說“遠方的君子將有要來朝貢的”了。
【原文】
51·11夫鳳皇、騏驎猶雉也，其來之象，亦與雉同。孝武皇帝西巡狩（1），得白驎，一角而五趾（2），又有木，枝出複合於本（3）。武帝議問群臣，謁者終軍曰：“野禽並角，明同本也（4）；眾枝內附，示無外也。如此瑞者，外國宜有降者。是若應，殆且有解編髮、削左衽、襲冠帶而蒙化焉（5）。”其後數月，越地有降者（6），匈奴名王亦將數千人來降（7），竟如終軍之言。終軍之言，得瑞應之實矣。
【註釋】
（1）孝武皇帝西巡狩：參見50·1注（9）。
（2）五趾：參見《講瑞篇》50·19注（5）。
（3）本：樹幹。
（4）明：表明，象徵。明同本：象徵天下統一。
（5）且：將。編髮：把頭髮編成辮子，這是當時少數民族的一種風俗。衽（rèn任）：衣襟。左衽：衣襟向左開，這也是當時少數民族的一種風俗。襲：穿戴。帶：腰帶。襲冠帶：頭上戴帽子，腰間繫帶子，這是當時中原地區的一種風俗。蒙化：接受教化。
（6）越地