，於是本句才發問“何謂數過？何謂時可乎？”故疑“可”前奪一“時”字。下文“數過，過五百年也”，“又言‘時可’，何謂也？”以相應，可證。
（2）或：有。
【譯文】
“從周初以來，已經七百多年了。按年數，已經超過了；照時勢來考察，是該出現聖王和‘名世者’，的時候了。”什麼叫超過了年數？什麼叫照時勢考察該出現聖王和“名世者”的時候？年數就是時勢，時勢就是年數。超過年數，指已經超過了五百年。從周初到今天七百多年，已經超過了二百年。假設有聖王降生，已經錯過了時間，又說“該是出現聖王和‘名世者’的時候”，這話怎麼說呢？
【原文】
30·16雲“五百年必有王者興”，又言“其間必有名世”，與“王者”
同乎？異也？如同，為再言之（1）？如異，“名世者”謂何等也？謂孔子之徒、孟子之輩，教授後生，覺悟頑愚乎？已有孔子，己又以生矣（2）。如謂聖臣乎？當與聖同時（3）。聖王出，聖臣見矣（4）。言“五百年”而已，何為言“其間”？如不謂五百年時，謂其中間乎？是謂二三百年之時也，聖不與五百年時聖王相得（5）。夫如是，孟子言“其間必有名世者”，竟謂誰也？
【註釋】
（1）根據文意，疑“為”上奪一“何”字。“何為再言之”與下文“何為言其間”，句例相同，可證。
（2）以：通“已”，已經。
（3）根據文意，疑“聖”下奪一“王”字。下文“聖王出，聖臣見”，可證。
（4）見：同“現”。
（5）上文言“五百年”聖王與聖臣是否會同時出現，故疑“聖”下奪一“臣”字。
【譯文】
說“過五百年一定有聖王出現”，又說“這期間一定有著名於世的人物出現”，這裡說的著名於世的人物跟聖王是同一回事呢？還是兩回事呢？如果是同一回事，為什麼要重說一遍呢？如果是兩回事，“著名於世的人物”指的是什麼人呢？是說孔子、孟子之類人，教誨青年，使愚笨的人覺悟嗎？那麼已經有了孔子，而你自己卻又出生了。如果說的是輔佐聖王的聖臣嗎？就該與聖王同時出現。聖王出現，聖臣就該出現。這樣，說“五百年”就行了，為什麼要說“在這期間”呢？如果不是說五百年時間，是說五百年的中間嗎？這是說二三百年時間，那麼聖臣就不會跟每五百年時間出現的聖王相遇了。象這樣，孟子說“這期間一定有著名於世的人物”，究竟指的是誰呢？
【原文】
30·17“夫天未欲平治天下也。如欲治天下，舍予而誰也？”言若此者，不自謂當為王者，有王者，若為王臣矣（1）。為王者、臣，皆天也。己命不當平治天下，不“浩然”安之於齊（2），懷恨有不豫之色，失之矣！
【註釋】
（1）若：則。
（2）浩然：水勢浩大，不可阻擋。比喻心胸寬闊、毫無牽掛。這是針對孟子“浩然有歸志”的話說的。
【譯文】
“天不想使天下治理好。要是想治好天下，除了我還有誰呢？”孟子說這樣的話，不是自認為應該做聖王，而是認為有聖王出現，則該做聖王的臣子。孟子認為做聖王、做王臣，都是天命決定。既然自己命定不該把天下治理好，又不肯心地坦然地住在齊國，卻懷恨在心，臉上露出不高興的樣子，這就不符合天命了。
【原文】
30·18彭更問曰：“士無事而食，可乎？”孟子曰：“不通功易事（1），以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布。子如通之，則梓匠、輪輿皆得食於子（2）。於此有人焉，入則孝，出則悌（3），守先王之道，以待後世之學者（