餘年幼方出神，不覺訝然驚恐。”《浮生六記·閒情記趣》。
詹姆士證明：“一個人在暗中等待某人某物到來，或怕某人某物到來，怕得很厲害，只要突然受了一種感受，就會把他解做該人或該物來到了。像兒童做躲藏遊戲時，像罪犯躲避緝拿人，像迷信人子夜穿過森林或寺院時，急急忙忙地走；像走路人迷失在深林裡；像女郎顫抖抖地和小夥子約定宵間幽會。這些人都容易為視聽兩覺上的錯感所中。這些錯感使他們的心臟直跳蕩，等這些錯感消散為止。一個男情人心中預為空想所據，盡在那裡想他的情女，以致一天工夫走在街上，要有二十趟想起她，感知他的意中人的花冠就在面前。”《心理學簡編》商務印書館1933年版第二十章第55頁。日本心理學家井上圓了也談過這類現象，他稱之為預期意向，“預期意向者於吾心所預期以意迎之之謂，凡有此者，耳目之感覺，多少從之。而意向漸進其度，以來思想之專制（即思想全被這種預期意向所控制——引者注）。至於感覺全受思想之支配，則現種種之幻象妄覺。”他還舉過一個例項：
據一教士所說，有一婦人涉毒殺其嬰兒之嫌疑者，乃發棺於墓，將與醫師檢其屍體，監視之州官，感*之氣，不復能忍，倉皇去之。及開棺，棺中無人。且其後知此婦人並未產兒，亦無曾殺人之事。《妖怪學講義》第１４７—１４８頁。
所以會發生此種變態現象，詹姆士說是因為“當時我們的心靈裡充滿了這個物件的思想。只要和他有一點連屬的感覺，都有發放力”。《妖怪學講義》第二十章第54頁。而心靈裡充滿了某個物件的思想則是內驅力作用的結果，是人的生理—心理的深層需要的表現，對於藝術創作中出現的幻覺，也可以作如是觀。
格式塔派心理學家考夫卡（K�Koffka）則用“心理場”這個概念來解釋錯覺和幻覺。什麼是心理場呢，考夫卡講過一個例子：
某冬夜，大雪紛飛，寒風凜冽，平原一片盡被冰雪所蔽，途徑莫辨，一人飛騎而過，幸抵一旅舍，得避風雷之所。店主人出戶相迎，驚問曰：“君自何處來？”此人指向來處，店主人驚愕萬狀，告曰：“君其知已飛騎渡過康斯坦湖耶？”客聞言惶恐而斃。
這位客人把結了冰的康斯坦湖，錯誤地知覺（其中難免有幻覺成分）為一片白雪平原。這位客人的錯覺就是“心理場”，或稱“行為環境”，而康斯坦湖就是“地理環境”或“物理場”。“地理環境中的行為是實在的動作，而行為環境中的行為是活動者心裡所想的動作”。“行為的環境與地理的環境”“屬於兩個不同的宇宙”，“在這兩種環境中的行為也當屬於兩個不同的宇宙”。騎馬過康斯坦湖，“他的地理環境是一個大湖，他的行為環境是一片白雪的平原，在地理環境他的行為是騎馬過湖，然而在行為環境中他的行為是走過平地。或者照常人的說法，他心想他是在平地上賓士，他並沒有想到他是在薄冰上跑馬。”《格式心理學原理》第28、39頁。
用這個觀點看藝術創作，就可以說藝術家所寫的不是直接的現實生活，而是他的心理生活，不是“物理場”而是“心理場”，而心理場是主觀的，是“境由心造”的，這境就包括了錯覺和幻覺，藝術世界就是一個“心理場”，一個虛構世界，一個錯、幻覺系統，產生和決定這個系統的力量當然是本能、情緒、情感。考夫卡說行為環境中的“行為是趨向某種物件的動作”，趨向某種物件的力量來自本能、情緒、情感。那個騎馬過湖的人所以發生這種“心理場”，主要是由於冰雪掩蓋了湖面，但與他急於趕路以避風雪之苦的迫切願望也大有關係，因為感情不能區分自我與物理環境。不難想象，心理場在日常生活中也是常見的，是任何人都會經歷到而當時並不意識到的心理現象。在藝術創作中更是經常出現。但在常人，心