“偉大的婆羅多王族”：
“善人們永遠德行崇高始終不渝，
善人們永遠德行崇高始終不渝，善人們決不會陷於愁苦失去歡愉，善人與善人交不會沒有果報，善人對善人從不會產生疑懼。
惟有各人以真理引導太陽執行，善人以苦行法力支援著大地，王爺啊！善人掌握著未來和過去，在善人之間善人不會消沉喪氣。
這就是聖人堅守的德行，善人對此是永記在心；對他人永遠施行恩德，卻從不期待他人報恩。
……”
小小的詩詞，已經飽蘊了人生的哲理，滌盪心靈，智慧人生，與我中華文化，完全相通。
每天聽見婆羅門祭司在唱誦神曲，那傳承了幾千年的唱誦，與龐統們吟誦的《摩訶婆羅多》詩篇疊加在一起，恍惚中，作為中國統治階層的智者們——龐統等人，彷彿看到了婆羅門經典穿越時空的神奇力量。
婆羅門教是阿三文化的主色調（佛教都出自婆羅門教），它沒有嚴格的宗教禮儀，更多體現了一種生活方式。
阿布蘭卡大祭司說信神的人，每家每戶都設有一個神龕。那個頭髮花白的祭司微微笑道：“貴國向我們大量出口神像，我們拜的是貴國‘製造’的神啊！”帝國製造業空前發達，凡是人類造的東西，帝國的百姓都能做出，他們的技術好，生產規模又大，很快就能把任何外國製造的東西排擠出去，大部分的外國，淪為帝國的原料產地。
在阿三大陸，早上出門和睡覺之前，人們都會進行祈禱，神廟遍佈城鎮鄉材，這些廟宇撐起了阿三大陸的精神天空，又把它固定得密不透風。千多年來，阿三們就這樣生活在宗教的天蓋中，造就了阿三的自負和執著。
祭司自豪地道：“我們的衣衫，與佛祖時代完全一樣！”說著這句話，他掃視了一眼穿著阿三袍子的龐統（他是婆羅門）、穿著中華漢服的馬良、穿著休閒裝的賈詡還有就是穿西裝衫襯打領呔的諸葛瑾。
（注：佛祖即喬達摩…釋迦牟尼（公元前563～前485年），何止是李青龍那時的公元219年，後來的公元2006年與佛祖時期也是相差不大）
阿三文化是沒有卷帙浩繁的史書記載（華族倒是相反，熱衷於留下文字在紙上），他們有《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》兩部史詩，還有《吠陀》、《奧義書》和《薄伽梵歌》流傳下來，靠著祭司的背誦，奠定了阿三文化的基石。
《羅摩衍那》被稱為阿三的“第一部詩作”。這部古老的史詩是印度神話的寶庫，是後世印度文藝作品的取之不竭的源泉。其作者傳說是蟻蛭（約生活在公元前五到公
元前二世紀）。羅摩衍那，意思是“羅摩的遊行”。
在婆羅門神教中，羅摩是阿三神教中三巨頭毗溼奴的化身，他與魔王羅波那戰鬥，並得到猴王哈努曼（我們的孫猴子的原型，換言之，《西遊記》遠遠遲於《羅摩衍那》）的幫助，打倒了魔王羅波那，救回羅摩的妻子悉多。
附提一句：按詩作，悉多保持了清白。我們可愛的李青龍對此嗤之以鼻，要是他是魔王，搶了悉多羅波那，會第一時間把她搞大肚子，好處有二：一是爽；二是羅摩可能憤怒到昏了頭，此時大有可乘之機。（阿三大神毗溼奴重重地打了一個寒噤！）
《吠陀》是婆羅門教最古老的聖典，《奧義書》則出現在公元前9世紀至公元前6世紀左右，它標誌著吠陀時代的結束，所以《奧義書》被稱為”吠檀多“，也就是”吠陀的終結”。
阿布蘭卡大祭司娓娓道來：《奧義書》在梵文中稱為“Upanisad”，是“近坐傳授”的意思，即師傅弟子親密地坐在一起。它提出了“梵我合一”理論，根據這一理論，在所有不斷變化著的物質形式背後，是不變的“梵”。“梵”是永