阻攔梁王窺視儲位的感覺。
當然，竇嬰對那些加強工匠社會地位和鼓勵百姓學習技術的條款沒有異議，也不敢有異議。
道理很簡單。
雖然在傳統上，諸子百家都對奇技淫巧非常反感。
但是，哪怕是最討厭工匠跟技術的儒家，在此時，也不敢將所有的匠人跟技術官僚，全部打入另冊，予以詆譭跟抹黑。
如今，在技術官僚跟工匠的地位問題上，諸子百家的口徑是一致的——以道馭術。
當然，具體到各個學派，那就是要以自己的道來馭術了。
法家講‘盡地力之教’，那麼，就對一切能增強生產，提高效率的技術跟工匠非常歡迎，但你要是想花費幾百萬甚至數千萬的錢跟資源去造個顯微鏡，看看微觀世界，那麼，法家就要來制裁你了。
墨家則推崇吃苦耐勞，兼利天下，不拘什麼技術，只要對世界和人民有益，他們都非常有興趣，也非常喜歡。但你要是想花費無數資源跟金錢，只為造一個豪華的園子，或者造個空調，那麼，墨家肯定會噴你一臉口水，然後拂袖而去。
黃老學則算得上是在技術跟匠人領域裡最保守的，他們主張的是復古，回到三皇五帝時期的淳樸年代，所以，不管你是想造蒸汽機也好，時光機也罷，只要你不犯法，不違反公序良俗，那他們就不想管，也不願意管。
而儒家，孔子說了‘志於道，據於德，依於仁，遊於藝’，從這話來看，儒家貌似並不歧視工匠跟技術，只是要求有些高。
但隨後，君子喻於義，小人喻於利這句話，就將一切企圖獲利的工匠跟匠人打入了奇技淫巧的另冊。
但好歹，儒家並不是純粹的理想主義者。
人活在這個世界上，就要變通。
所以，儒家內部對工匠跟技術，是否是奇技淫巧，有自己的認定標準。
總的來說，就是六府之外，盡為奇技淫巧。
何謂六府？金、木、水、火、土、谷。
即冶煉、鑄造、木匠、農業、耕作、開荒、貴粟有關的技術及匠人。
所以，竇嬰要反對的，是那些明顯的要提高某些特定商人的社會跟政治地位的條款。
竇嬰先是組織了一下語言，然後接著奏道：“只是，以臣愚見觀之，某些條款，即不合先王之政，更不合先帝之治，願陛下罷之！”
劉徹還沒說話呢，竇嬰就自我感覺非常良好的繼續道：“譬如，平律第二十七令，願陛下罷其許千萬家貲能入官衙，能上書論政之令，彼商賈，即不明於禮，更不明於仁，何以能出入官衙，上書論政？以臣觀之，若如此，長此以往，賈人必當氣焰囂張，地方莫能制，而朝廷徒奈何！”
劉徹聽著，忍不住在心裡吐槽：“難道只有你是聰明人，而其他人都是笨蛋，看不出這一條的貓膩所在？？？？？”
事實上，這一條在擬的時候，晁錯跟顏異就都提出了非常強烈的反對意見。
但是，被劉徹憑著自己的天子身份，活生生壓下去了。
原因很簡單，劉徹需要這一條律法來為今後引導跟扶持資產階級的發展做準備。
若沒有這條規定，那些大型冶煉和製造工廠的老闆，手握大量資源跟金錢，還有著無數僱工，但他們又沒有社會地位，也沒有與高層溝通的途徑。
萬一他們想不開，想造反，咋辦？
天朝都知道，讓大資本家跟大企業主進政協，當人大代表，透過收買跟拉攏，安撫這些巨頭。
更何況如今！
在劉徹的計劃裡，未來，大資本家跟大企業主，就是漢室政府的最大拉攏跟收買物件。
劉徹本來還打著，只要九卿裡沒有非常強烈的反對意見，那他就動