化、收、藏的狀態。
有沒有不生不化（或不生不滅）的狀態呢？
“帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰……與道合同，惟真人也。”大意是說，黃帝問：有沒有不生不化的狀態呢？岐伯說：這是與大道合一的人，也就是隻有“真人”處於這樣的狀態。言意真人達到了身心所行合於宇宙虛空、內外一如的生化動態平衡狀態。
所以真正的“不生不化”實際上是合於規律、隨內外條件而自然變化不停息的“生”、“化”，是動態的平衡。
3、自然界六氣的運動變化。
六氣就是風、寒、暑、溼、燥、火。《黃帝內經素問·氣交變大論》：“各從其氣化也。”
4、人與自然的和諧及互相影響。
《黃帝內經靈樞·經別》：“人之合於天道也，內有五臟，以應五音、五色、五時、五味、五位也；外有六腑，以應六律。”
5、腎氣（陽）的溫煦功能。
《黃帝內經素問·靈蘭秘典論》：“膀胱者；州都之官；津液藏焉；氣化則能出矣。”膀胱為津液所聚之處；故稱州都之官。腎陽的氣化功能對膀胱所藏津液進行蒸化和排洩。
6、三焦的通調水道功能。
《黃帝內經靈樞·五癃津液別》：“水谷皆入於口，其味有五，各注其海，津液各走其道。故上焦出氣，以溫肌肉，充面板，為津；其留而不行者為液。”（大意參見《中醫文化隨筆38&；#8226；氣分》）。
7、肺主一身之氣的功能。
《黃帝內經素問·經脈別論》：“飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾；脾氣散精，上歸於肺；通調水道，下輸膀胱。水精四布，五經並行。”（大意見《中醫文化隨筆38·氣分》）
要想保持人體氣化功能的正常，就要保持精神和臟腑功能的正常。《黃帝內經素問·舉痛論》：“神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。”而“心藏神”，《黃帝內經素問·靈蘭秘典論》：“心者，君主之官也，神明出焉。”《黃帝內經靈樞·口問》：“心者，五臟六腑之主也。”所以，只有透過調心（參見《中醫文化隨筆13·養心》）來駕馭自己的精神世界，才能使體內臟腑等的氣化功能正常，才能使身心真正健康。
2006年11月17日於北京txt電子書分享平臺
48·化氣
中醫文化隨筆48·化氣
所謂化氣，字面意思就是化成“氣”。中醫的“氣”是指無形的作為“氣”的物質。所以化氣就是生出作為物質的“氣”的功能、過程或結果。
《黃帝內經素問·陰陽應象大論》：“陽化氣，陰成形。”大意是說，“化氣”屬於陽的性質，“成形”屬於陰的性質。這裡說明了作為有形的物質和作為無形的物質“氣”之間的關係，就是說二者本身是一種物質的兩種表現形式或兩種狀態，“聚則成形，散則成風（氣）”。
《黃帝內經素問·天元紀大論》：“在天為氣；在地成形；形氣相感而化生萬物矣。”這裡的“氣”是指“一氣”，並不僅僅指空氣。這段話進一步說明了化氣與成形之間的關係。就人而言，中醫認為，與天地一樣，形體與無形的物質“氣”的關係也是如此。清&；#8226；喻昌《醫門法律》：“天，積氣耳；地，積形耳；人，氣以成形耳。惟氣以成形，氣聚則形存，氣散則形亡。氣之關於形也，豈不巨哉！”
除了形體與無形的物質“氣”的關係外，人體的有形的精、血、津、液和無形的物質“氣”之間的關係也是如此。
清·陸晉笙《景景室醫稿雜存》：“其氣所化宗氣、營、衛，分而為三。由是化津、化液、化精、化血，精復化氣，以奉養生身。”《黃帝內經素問·陰陽應象大論》