叫做黃帝內經太素。太素是什麼意思呢？為什麼要用這個詞？可能大家聽說過黃帝內經太素這個詞，但是不理解什麼是太素。說道太素，又要扯開一點話題，因為這個太素也不簡單，沒有基礎的人也不明白什麼叫做太素。
想要理解太素，必須要了解先天五太。
分別為太易，太初，太始，太素，太極。
先看太易：易緯乾鑿度》和《列子》都說∶太易，未見氣也。道法會元》卷六十七張善淵《萬法通論》說∶太易者，yin陽未變，恢漠太虛，無光無象，無形無名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未見氣也。
現在大家知道，這裡面的深度了吧，很多時候，不是我不想解釋，實在是裡面的學問太深了，我很難用讓你都明白的語言去把華夏文明的奧秘給表述出來。這裡用了個易字，周易為什麼起名叫易呢，也跟這個太易有關。大家要知道列子這本書的成書時間也是chun秋戰國以前的，列子這本書的地位其實不在南華經之下，有空的時候我在講。太易就是宇宙的本源狀態，這個時候沒有yin陽的變化，沒有形態，沒有象，但是說他無呢，但是他確實存在。只能用神之開始來表達，沒有yin陽的變化，自然沒有氣了。現在的宇宙理論，說宇宙的起源於一個點，宇宙所有的物質都高度密集在一點，這個點是無法用語言表達的。無法用長度，重量，大xiǎo而衡量，因為這些單位都是有了物質存在以後才產生的，所以西方解釋宇宙也只能籠統的說宇宙是來自於一點。而古人用太易來描述這種狀態。說實話，古人對宇宙的認識其實遠遠超過現代人對宇宙的認識的。
該太初了，《列子》說∶太初者，始見氣也。張善淵則認為∶太初，都有名無實，雖變有氣，而未有形，是曰太初。太初，氣之始而未見形者也。
這個太初來說，就是剛開始有氣了，這個氣就是物質的源頭，但是呢，這個氣不是實際的物質，只是物質的源頭，這個時候的狀態，只是有了物質的本源，但是根本沒有物質的實象。這個氣也就是道家的先天一炁。最本源的形態。
太始：《易緯乾鑿度》：太始，形之始。張善淵則說：太始者，yin陽jiāo合，hun而為一，自一而生形，雖有形而未有質，是曰太始。太始，形之始而未有質者也
千萬不要以為太始就是物質演化成我們能用rou眼看到的狀態，還早著呢。太始其實就是hun沌狀態，先天一炁轉變成yin陽狀態，開始孕育生命。yin陽jiāo合的一種狀態。這裡的形不是指的我們用rou眼看到的形體，這個太始狀態是一種yin陽jiāo合的狀態，開始變得細化起來，不像先天一炁那麼純了。這個也是多元分化的一種趨勢，一種源頭。；
太素：《列子》將太素定義為質之始。張善淵認為：太素者，太始變而成形，形而有質，而未成體，是曰太素。太素，質之始而未成體者也。
這裡說的質是本質的意思，說明什麼呢，就是物體的屬xing，這個時候已經分化出了各種屬xing，不再是yin陽jiāo合的狀態，雖然物質還沒成體，但是已經在本質定xing了，這個階段也是rou眼看不到的階段。
太極：太極就是物極必反，從無形到有形的過渡時期。這個時候，就是我們現在所處的世界，可以用rou眼看到。
上面的一段天書，不知道大家看明白沒有，道家的先天五太系統是對於宇宙的解釋，並且這裡面還有很深的含義在裡面。首先，宇宙的階段就是先天一炁以前的太易階段，先天一炁的太初階段，hun沌有形的太始階段，本質出現的太素階段，萬物具備各種形體的太極階段。
這幾個階段，是屬於一層層分化的，越到後面越複雜，但是越低階。越複雜的形態就越低階。並