「金」安
壽星 李敖 一九八五年四月二十六晨
拉斯金說看書不必看作者，我引申其義，看畫不必看本人，華特，奧託這幅畫中裸女本
尊，早已紅顏老去，還能看嗎？人能洞悟此義，當知幻方是真，而真反有不如幻者；幻方是
永恆，而真反菸雲過眼者。華特·奧託的畫中裸女，中國人中，亦有類比者。一九六四年我
在「文星」時，用餐或談話，常到附近一家咖啡廳。老闆娘是一位上海籍的年輕女人，為了
解決孃家經濟困難，嫁給了一個流氓丈夫，婚姻自然不如意。
這位年輕女人長得清秀勻稱，眼睛不大，但含情脈脈；嘴唇豐滿，給人一種一看就想吻
它的（kissable）衝動……（略一編者 狗屎編者－文嶺）我在咖啡廳中最欣賞的一幅畫面
是：遠遠的偷看她的小腿，她坐在那邊，一腿盤在另一腿上，小腿呈現得更為誘人。終於一
天傍晚，我約她到我家，她同意了。在計程車上，在旗袍開權處，我看到露出絲襪上端的大
腿，那是我最喜歡看也最喜歡摸的部分。四分之一世紀以後，我寫道：
中國傳說中黃帝做衣裳，黃帝元妃兩陵氏之女螺祖教民養蠶，自此中國人獨霸絲業二千
年。奇怪的是，中國人只發明絲衣絲裳，卻沒發明絲襪，這真是千古遺恨。
中國的養蠶術，在六世紀時被兩個洋和尚學到，他們私盜蠶卵，運到歐洲，從此中國人
獨佔市場的局面逐漸打破，絲衣絲裳之外，澤被女人大腿——洋鬼子巧奪天工，造出絲襪。
十八世紀英國文學家詹森（sauel johnn）歌頌絲襪，意謂絲襪引人大動、情嗜隨
之（the silk stockgs and white bos of actreses excite y aoro
propensities）。
現在二十世紀九十年代，絲襪的工業，早越蠶絲業而上之，吸引人的程度，自亦在十八
世紀之上。現在流行的是二會一一件頭的褲襪，固然不錯，但卻失掉了用吊襪帶的趣味。用
吊襪帶時代的女人，她們在內褲與絲襪之間，就是吊襪帶發生作用那一段，大腿是裸露的。
冬夜時分，與美女夜遊，坐在車上，伸手去摸那一段大腿，雖約翰復生，亦將別著福音，以
告來者。「深情那比舊時濃」，今不如昔，吾於絲襪見之。
文中指的，就是她的大腿。她大腿有絲襪時令我神往，絲襪脫下來時令我魂銷，美腿當
前，人生還有什麼比這更值得看的呢？一七八0年，富蘭克林在法國做大使，在跟法國名女
人上床之餘，寫過一篇《美腿與醜腿》（thehandandde－fordleg）的文字，大意
說：世上有兩種人，他們的健康、財富和生活上各種享受大致相同，結果卻一種人是幸福
的，另一種人卻得不到幸福。這兩種人對物、對人和對事的觀點不同，對他們心靈上的影
響，也就因此不同，苦樂之分，也就在此。我始終相信，涉及美醜範圍，人的一生，可以只
見，『美腿，，而對「醜腿」避而不見；但涉及真偽善惡範圍，我們卻不能逃避。我們不能
崇真而不去偽、不能揚善而又隱惡，但對，『美，，上面的「美腿」而言，則除了快樂的親
近，無復其他……（略-編者 狗屎編者－文嶺）《水濟傳》王婆講討女人喜歡的男人要有
五條件，就是「潘、驢、鄧、小、閒」，「潘」是要像潘安