萬古流傳，誠不虛也。
行露：不知禮，無以立
厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。
誰謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足！
誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！
——召南·行露
初讀此詩，頗覺奇怪。這樣一首詩竟然也能在三千年前的貴族君子間且歌且唱。這首詩有著太多的歧義。
《毛詩序》理解為，召伯之時，強暴之男不能侵陵貞女；《韓詩外傳》、《列女傳·貞順篇》卻認為這是申女許嫁之後，夫禮不備，雖訟不行的詩作，清人龔橙《詩本誼》、吳輳��妒�寤嵬ā返瘸邢�慫怠Ｃ魅酥炷辯狻妒�省酚忠暈�槍迅局唇誆環≈�剩�迦朔接袢蟆妒���肌吩蛞暈�瞧妒咳椿橐栽斷又�鰲＝袢爍吆唷妒��褡ⅰ啡銜�且桓讎�酉悠�蚣移肚睿�豢匣丶遙�徽煞蛩嫌詮俑��鰨揮喙謨ⅰ妒�� 啡銜�且桓鮃延蟹蚣業吶�擁募頁ざ雲笸家源蜆偎頸迫⑵澠�那亢崮兇擁拇鷥矗懷倫誘埂妒��苯狻啡銜�且桓讎�泳芫�胍桓鮃延釁奘業哪兇又鼗櫚氖�琛�
總而言之，這些解釋正好合乎革命家所言女子不屈服於強暴，敢於反抗強暴的哲學。其上綱之賺顯而易見。一首歌頌女子反抗強暴的詩固然能引起人性之同情，但應不致於被貴族君子用來教育子弟，教化天下。
全詩三章，首章比較隱晦難懂，以至於宋人王柏《詩疑》卷一斷言是別詩斷章錯入。我以為，這極有可能是漏簡，“謂行多露”之前漏了一個“誰”字，應為“厭浥行露，豈不夙夜，誰謂行多露？”這樣一來，從詞句的結構上還是從詩意上都比較協調。
首句以行露起興，“豈不夙夜，誰謂行多露？”《周禮》雲，仲春之月，令會男女之無夫家者，行事必以昏昕。是說我豈不知當早晚成婚禮與？怎麼能說是我嫌道中之露太多呢？
接下來，便是女子一連串的詰問：誰說雀兒沒有喙？憑什麼進了我的屋？誰說我不懂室家之道？憑什麼把我惹來官司？即使你強行把我捲入官司，我也不怕，這是一個以禮為上的社會，明明是你不守室家之禮。誰說老鼠沒有牙？憑什麼穿透了我的牆？誰說我不懂室家之道？憑什麼讓我捲進官司？即使這樣，我也不會順從你，這是一個唯禮至尊的社會。
從女子理直氣壯的詰問來看，她是非常懂得周禮關於室家之禮的規定的，並且知道利用周禮來維護自己的尊嚴。詩中的男子並非使用暴力來強娶女子，可能是男子看中了女子，強行要以婚約，而女子不從。故而，他還懂得利用法律的武器來維護自己。《毛詩序》裡所說的強暴，並非指暴力，只能看作是強詞奪理，橫蠻無禮。女子反抗的是不合禮法之禮，是在謹守周禮。
一個要以法來斷姻緣，一個要以禮來結夫妻。雙方的分歧就在這裡。這正好反映了商末周初，新興的周禮剛剛取代殷商的舊俗之際的一種社會現象。也就是毛詩所說的：衰亂之俗微，貞信之教興。於是，官司打到召公那裡，就留下了著名的召公“甘棠聽訟”。
我們不知道召公的判詞與判決結果。但我們可以從這首詩的流傳可以看出，召公當然是判女子勝出了。《尚書》中有一篇《召誥》，就是召公諫成王之辭，從召公充滿急切和誠懇的感情呼籲成王“疾敬德”的言詞中，隱約感受到了召公渴望王者以德、化民成俗的迫切願望。
禮之由來，始自祭祀。自夏、商以來，禮就是祭祀過程中誠敬心理的體現，強調一種內心的敬畏和謙和，但仍然沒能阻止夏商之滅亡。西周興起之後，新興起一種德的觀念，把德融入禮中，增加了禮的實際內容，有力地防止了禮的形式化、空虛化。後來，孔子又在此基礎上提出了“仁”的觀念，要求禮以仁為