再說遠一點。由於中國幾千年師道尊嚴的觀點的影響，為人師者的超我過強是今天依然存在的問題。這裡所說的過強的意思是，為人師者的自我要求和對他的學生的要求超過了其僅僅是為人之師的範圍，具體表現是為師之人往往過於嚴厲，偏執、古板、虛榮等等。不過與此並存的另一個事實是，同樣由於傳統精神的影響，我們國家有著一支最龐大也最優秀的教師隊伍。
黃蘇子最後死於一個年齡可以做她父親的嫖客之手，這一安排極具象徵意義，象徵著真正的殺人者是黃蘇子的父親。他殺黃蘇子是從黃蘇子一出生時就開始了，殺人的過程一直持續到黃蘇子肉體生命的終結，這很容易讓人聯想到一種古老的行刑方式——凌遲。
再說黃蘇子本人。
黃蘇子的童年有著太多的不幸她是一個家庭的第五個孩子，一開始就要以太小的比例與另外四個孩子分享父愛和母愛。如果能分享到理論上的五分之一倒也罷了，她實際上分享到的卻是一個巨大的負數，這使她的最基本的需要都得不到滿足。他的父親對她的要求內化為她的超我，我們已經說過，這個超我是變態的和過於強大的。這激起了她的自我和本我的巨大反抗。反抗最初表現為在心裡罵人，後來則是在琵琶坊的放縱。前後表現形式不一樣，機制卻相同，只是後者相對於外在的倫理道德標準來說要走的更遠一些。白天的黃蘇子在強大的超我壓力之下隱藏了她的本我，以一個與白領麗人相稱的人格表象生活在人群之中；夜晚的虞兮（她做妓女時的化名）則象是另外一個人，本我完全擺脫了超我的壓制，盡情地享受著最原始的快樂，生活在另外一個人群中。我們不能說哪一個“她”是假的，哪一個“她”是真的，而應該認為兩個“她”都是真實的。兩個相反的真實，存在於一個個體之中。表面上看起來，黃蘇子和虞兮的轉換是簡單而輕鬆的，但實際上卻在以無法估計的強度消耗著她的生命力。夜晚的虞兮的任務本來是避免整個人格的崩潰（十幾天未去琵琶坊她便到了崩潰的邊緣），但時間長了就會成為飲鳩止渴式的努力。即使她不死於他殺，也會死於自殺，也就是說死於兩個相反的真實的我為尋求整和而進行的相互殺戮。很顯然，這可以是純粹的精神上的自殺。
最後是許紅兵。他與黃蘇子後來所做的一切有直接的關係。他是一個令人憎惡的人，但他在是一個害人者的同時又是一個受害者。如果他當年追求黃蘇子的舉動不是遭到那麼粗魯的對待的話，他也可能會有一個相對健全的人格。在他的人格結構中，本我太強而超我太弱，所以他需要在放縱中疏瀉本我，尋求平衡。
小說虛構的真實或者說真實的虛構讓讀者看到了人是怎樣被決定和被操縱的。人在大多數情形下真的就象一片脫離了樹的支幹的葉子，不知道被從哪個方向來的風吹著，也不知道會飄到何時何地。每念及此，總是令人悲從中來，欲哭無淚。好在人類透過前仆後繼的努力，多少還是找到了一些方法，使自己不總是那麼被動。心理治療可能是這些方法中最具有科學性的一種。
讓我們一同設想一下，如果以上三個人分別坐在我的心理治療室我該怎麼辦。對黃蘇子的父親，我會以他能夠接受的強度和速度指出他有一個過強的超我和溶於其中的錯誤的內容，最後讓他明白，在女兒考上大學時說“我姑娘有了一個好的前途”比說“又為國家培養出一個人才”要真誠一些。對許紅兵，在他那個年齡再加強超我是一件十分困難的事，但我至少可以站在商人的立場上告訴他，那麼處心積慮地只是為了氣一氣老師是不划算的。那樣做只會說明你把他人看得比自己更重要。最好的結果可能是，他繼續過他的享樂生活，但不再會有意傷害他人。而對黃蘇子，人格結構的分析可能是最有效的方法，但肯定需要很長的時間，可能會有她從出生到離開她的父親的時