李毓禎眸底又掠過銳色，還有國內反天啟派也在達馬斯暗地裡宣揚“大唐滅世論”，當她不知道？
暖閣內另一位稟事大臣是宗教司的大卿周士和，一身從三品的紫色官袍，麵皮白皙，幞頭下的頭髮微有些捲曲，顯露出有混血血統，他和梁全墨一起入見，是要稟報大食國內其他宗教的異動。
李毓禎目光掃過去，他便拱手稟道：“殿下，伊瑪派在埃及建立哈里發王朝，麥羅埃行省和阿克姆行省很有可能倒向伊瑪派。昨日景教牧首來見臣，也傳達了一個訊息：伊赫德·圖倫已經遣使到麥羅埃首府安喀城，向總領兩大行省的亞述教牧首托勒裡大主教許諾，如果麥羅埃和阿克姆宣佈歸屬圖倫王朝，圖倫一世將減去這兩個行省所有亞述教徒的一半人頭稅。”
麥羅埃行省在埃及行省南面，位於尼羅河的下游，前身是麥羅埃王國；阿克姆行省則位於麥羅姆的東南，前身是阿克姆王國，這兩個王國和埃及王國曾是南大西洲北部和東部的強國，後來相繼衰落，被大食西征而亡，設立行省統治，推行真主教。
但神聖教一千二百年前在南大西洲創教，後來傳教中心雖然移到當時富強的北大西洲，但南大西洲的傳教也沒放棄，信眾廣泛，信仰基礎很深厚，雖然大食帝國以武力征服成為南大西洲的霸主，一力推行真主教，但不可能將所有異教徒殺掉——那是空有土地了，於是便推出了異教徒人頭稅，以重稅迫使異教徒改信真主教。但是信仰堅定的教徒，以及富裕的教堂和修道院不懼人頭稅的盤剝，在大食人的統治下立足下來……
而大食征服這些王國兩百多年，還沒有完全洗腦這些征服國，除了“本土教”的信仰基礎深和極力反抗外，還有一個重要原因：是大唐對這些“異教”的資助。有錢有物也有武器，因為這些無償的大方支援，大唐宗教司和這些“異教”的聯絡相當緊密，不少當地情報都是這些異教傳遞。所以宗教司暗地裡也是對外的間諜司，很多搞風搞雨的事都與宗教司有關，經常和靖安司一起被大食軍情司痛恨罵為“兩隻該死的臭鼴鼠！”
“一半的人頭稅……”李毓禎冷呵一聲，問“臭鼴鼠”頭子之一，“羅安瑟怎麼說？”
羅安瑟是景教的牧首。
景教與亞述教同是神聖教的一個派別，但因教義詮釋都被神聖教廷判為異端，亞述教與神聖教廷隔著一個大陸，受迫害不大，同處北大西洲的景教糟糕了，只好逃出伊布利大陸，最後至波斯帝國傳教，成為波斯的國教之一，大食滅亡波斯帝國，景教又被迫東遷進入大唐，長安義寧坊的大秦寺即景教的總教堂，總主教稱為牧首。
圖倫一世遣使面見亞述教牧首並許諾，這麼重要的訊息宗教司在安喀城的眼線不可能不知道——托勒裡牧首也不會瞞著“友好資助國”，周士和得到訊息肯定比景教早，所以他稟報時說“景教牧首來見臣，也傳達了一個訊息”用了一個“也”，是表明他已先從亞述教得到訊息。
李毓禎不問亞述教的意思，卻問他“景教牧首怎麼說？”——這裡面的意思也很豐富。
表明李毓禎贊同他所說的：兩個行省很可能倒向圖倫王朝。面對人頭稅削減五成的好處，托勒裡不可能拒絕。
而另一個深層次的意思，則是問景教對波斯“復國運動”的意見。
波斯人是想復國，但突厥人可不是做善事的，跟波斯軍在已經“光復”的國土上怎麼分割？景教作為波斯的國教之一，對波斯軍有相當的影響，大唐要干涉波斯局勢，最好透過景教來進行。
周士和回稟道：“羅安瑟表示，景教會和朝廷保持一致。”
李毓禎伸手指向地圖，聲音冷銳，“南部，不能給突厥。”
突厥人想打通出海口，做夢！(.txt. )