犬昇天”這個典故里的人物。他是兩晉南北朝時期旌陽縣（今四川德陽）的一個縣令，後辭官修道，終得道果，建立了傳承儒家的忠孝美德和倫理道德為主的淨明道；
所以，許遜得道之後，其掀起的信仰本是江南地區流行的巫術性民間信仰。而其中的一支居於社會上層，比較注重正統化。因此到了唐代時便與道教相匯合，至北宋時期便開始形成為淨明道，注重倫理道德方面的修養。
而另外一支，居於社會下層，以江西廬山為發祥地，在繼續保持本地古老巫術特色的同時，吸收了道教正一派、靈寶派的內容，還與印度瑜珈術等相結合，注重科儀與法術，形成了體系龐大的閭山法。至南宋時，進一步以民間女神陳靖姑信仰為依託，形成了閭山派。”
“這麼說，閭山教與我們現在的閭山派既有淵源，也有區別，對不，師父！”這是房無依在插話，因為在哈爾濱的時候，梁立峰可沒有這次來收徒，講的更仔細。說明他又做了些功課，有備而來。
梁立峰開啟車窗，又開始了他那習慣性轉手掌吸靈氣的動作，轉頭看了一眼房無依，“聽為師講完，你就明白了。雖然我們閭山派與淨明道具有傳承關係，在神仙信仰淵源上兩者並無差異，都奉許遜為祖師。教派旨意皆是仙道貴生、濟世度人；都以《道德經》為教義；科儀形式也略為相同。
還有，本派盛行於唐宋，以江西為發祥地，向各地傳播，他們都以殺蛇斬蛇為其道法成名；形成了一個斬妖蛇、治疫疾的巫法體系一一閭山法，並最終成為了中國南方重要的教派之一。
許遜祖師之所以被閭山派尊崇為教派始祖及教主，相傳陳靖姑就曾拜其為師，學法歸來後於古田、福州等地從事驅邪伏妖、祈雨、治病等立國救民聖事，於是閭山信仰由此盛行、傳播開來。”
車上徒弟三人，房無依理解能力最強，他可以把師父前後的話語串聯起來，現成自己消化了的道系知識；而小潘子既要專注於開車，還要支稜著耳朵去聽，便聽的是半生不熟、雲裡霧裡；江心月呢，其實是為了旅途不太寂寞，權當聽書講古。
後來房無依曾問過江心月聽進去多少內容？她驚人的記憶力可以還原80%以上，具體含義是啥，還得房無依這個大師兄重新給她掰碎了再講幾遍，才能明白其義。
“那麼師父，如此說來，我們閭山教派的核心信仰是以道家、儒家與佛教教義思想為信仰基礎咯，某種意義上可稱為“儒釋道”三教合一，或者三教共修對吧，師父？”。這還是房無依在問。
梁立峰迴到，“理解上可以這麼去理解，但道教信仰的核心在於“道”。閭山教本派教義思想，最主要是以整體道教的教義為依皈。而道法部分的精華傳承自許遜之淨明忠孝道，同時參酌古部落的巫覡文化及薩滿思維。
閭山教派的傳承來自淨明道儒家等十德之思維，這奠定了我閭山派懸壺濟世的胸懷。原始佛教有“中道、中觀、唯識”等核心思想，因此，閭山教派中許多代表人物皆是在保有佛教因緣下所組成的派別。”
“原來如此！”領悟力超強的房無依，此刻像是又悟到了一層，一股浩然正氣上揚胸臆。梁立峰進一步發揮道，“我閭山教派的“法”是一種靈性操作的概念，也是一種類似虛幻的術數。但經過方士的裝扮美化後，成為了決定著道教活動的主要內容。
在“法”的教義思想中，皆以“巫”中的“祝由”來作為其普渡眾生之主軸。“祝由”之術來源於古代方術與巫法，因其不用藥方，而以符祝可治諸病，故又稱為“祝由科”。
閭山法是巫法之首，其它靈山法（後世稱金山科）、盤古法（後世稱車山科）均為閭山法所包容。
閭山道壇中代表性的是閭山、橫山、蒙山。這三者裡以我們閭山居主導地位，統領