從本章起，我們進入到了《千字文》第二部分的第二段落。在古代將“天地人”稱之為三才。在第一段中，我們講了如何從第一部分天道、地道、治國之道轉到了人之道。人之道是從孝道開始，直至五德的修煉。而第二段是從“景行維賢”開始，到“寸陰是競”結束，講的是如何做到品德的知行合一，以及我們修身的重要性與意義，時時刻刻警示人們恪守人之道。
今天我們來探討一下“景行維賢，克唸作聖”這兩句話。首先來看“景行維賢”，它屬於引經據典，其來源可追溯到《詩經》和《尚書》。在《詩經·小雅》中有這樣一句詩：“高山仰止，景行行止。”這句詩表達了對賢德之人的崇敬之情。賢德之人的品德高尚如同巍峨的高山，令人敬仰；他們的行為準則如同寬廣的大道，讓人嚮往。這裡的“景行”就是大道、大路的意思，而“行止”則表示行走和停止。因此，“景行維賢”意味著只有走在正確的道路上，才能成為真正的賢人。
我們還是先從文字來解說。“景”是形聲字。上部是“日”字，作形旁，表示的是意思，表示與太陽有關；下部是“京”字，它的古字代表的是高大的建築物，在此也作聲旁，指示這個字的讀音。“景”的本義是日光，但古說“景因光而生”，意即影子因光線所照射而生，所以上古以“景”作“影”，“景”便是“影”的最初文義。《說文解字》：“景，光也。從日京聲”。意思是：景就是光照的意思。《說文解字注》：“景，（日）光也。”《左傳》曰：“光者遠而自他有燿者也。”日月皆外光，而光所在處物皆有陰光如鏡，故謂之景。註釋裡說的是：景是光從遠處照在建築物上而反耀出來的光輝。
起初，它只是一個表示日光的象形字，後來逐漸引申出了風光、景色等含義。直到東晉初年，葛洪所著的《字苑》一書中，將“景”字加上了“彡”旁，這才出現了我們今天所熟知的“影”字。這裡的“景”字被用作使動動詞，可以理解為“使之景”，即讓某物變得光明崇高的意思。
行，象形字。三千多年前“行”字的圖形文字是十字大路。而甲骨文中的“行”字和商周兩代鑄在鐘鼎盤彝上的金文中的“行”字，二者都還不失“十字路口”的樣子。嬴政在秦王政二十六年（前221年）統一六國以後讓李斯統一文字，李斯把“行”字相似於現在的樣子，全不像十字路了。
《說文解字》“行，人之步趨也。從彳、從亍。凡行之屬皆從行。”其中，“彳”和“亍”都是小步走路、走走停停的意思。古代的行相當於現代走的意思，而古代的走相當於現在的跑的意思。後來把“行”字當作動詞來使用，“十字路”的本義漸失 “行”字作為動詞使用後便引申擴張出“去、離開”“從事”“行為”“可以”“經歷”“將，將要”等意義來。行在這裡指的是德行的意思。綜合起來，這裡的“景行”是指崇高光明的德行。
“維”字始見於西周金文，形聲字，古字形從糸，隹（zhui）聲。維的本義是系物的大繩。《說文解字》：“車蓋維也。從糸隹聲。”在古代，車蓋是用大繩連線固定在車上的木質結構的，所以後來“維”作動詞表示系、聯結，由系、聯結引申為保全、保持。後來引申為法令綱紀之義，例如：“四維不張”意思是四維不能伸張，比喻綱紀廢弛，政令不行。舊時稱禮、義、廉、恥為四維，這是比喻的說法。
“賢”源自於"臤"，我們看其甲骨文的“臣”和“又”組成，左邊為“臣”表示大臣的意思，右面的“又”，在古代表示的是手的意思，意味著掌握、管理，綜合下來表示善於管理的大臣才能稱之為賢。金文在繼承甲骨文字形的基礎上，在"臤"的下面加"貝"另造"賢"代替，表示大臣不光善於管理，還要善於理財的才能稱作賢。所以造字本義：善於理財的大臣。要想當賢