在這個教授寫的書中，有一篇關於中醫“不治已病治未病”這個問題的討論。
洋洋灑灑一大篇，談古論今、引經據典的論述了一大堆。最後舉例時，竟然說現在很多人提到的“亞健康”，就是中醫治未病的典範。
這種概念性的錯誤，讓丁家寶覺得很生氣。作為一個大學教授，為了各種需求，不斷的出論文、編書籍。
但對自己書籍的質量，一點也不負責。可能是太忙了，讓自己的研究生、博士生拼湊一些內容發表，或者是出於別的目的。
總之，關於“亞健康”是已病還是未病這個問題，其他非中醫人，不是很清楚甚至是迷茫，這個可以理解，專業知識缺乏嘛。
但是作為一個以中醫教學為職業的教授，都犯這樣的錯誤，那就不能原諒了，因為在中醫看來，所謂的“亞健康”絕對是已病。
之所以出現這樣的爭議，主要在於現在中醫和西醫對於疾病的判斷標準不同，從而導致人們對疾病的認識不同。
簡而言之，西醫判斷這個人是否生病，主要是建立在指標資料的基礎上。
這個人是否健康，就是根據一系列的檢查資料來判斷，而忽略了人的自我感受，和外在表象。
這個人所有指標都在正常值之內，不管是自我感覺多麼難受，那也是健康的。
但我確實頭暈、失眠、乏力、出虛汗……，或者是出現了精神、心理上的不適反應，怎麼辦？
西醫說，各項生物指標都是正常的，我找不到病因。沒有辦法，那就找個名詞來命名吧，因此“亞健康”這個詞就出現了。
但是，如果是從中醫的角度來看待這個人的話，那絕對是已經生病了。
中醫講究“辨證論治”，只要是出現了某種可辨症狀，那就按照疾病來論治了。
從中醫的角度來看，“亞健康”狀態是人體正氣開始不足，邪氣侵犯人體。從而出現了陰陽偏盛偏衰、或者是氣血虧損、瘀滯等的病機變化。
既然病機已經出現，症狀也已經明顯的體現出來了，那不是病了是什麼？
當然了，從治療上來說，西醫對“亞健康”沒有特別明確的方法。
但對於中醫來說，在這方面的優勢就很明顯了。
透過“四診”望、聞、問、切，分辨陰、陽、表、裡、寒、熱、虛、實，然後對症施治一般都能起到不錯的效果。
但是也有一些大學教授的水平是非常高的，在大二給丁家寶他們講《傷寒論》和《金匱要略》的兩個教授，就是水平很高的兩個實踐大家。
張仲景的這兩本書，做為中醫四大經典，對於丁家寶來說，不能說是倒背如流吧，也基本做到了熟讀熟背。
但是古代醫學典籍就有這樣的特點，一個人的學識閱歷不同，對內容的理解和解讀也會不一樣，畢竟都是用古漢語寫的嘛。
做為中醫界的方書之祖，基本上從古至今的醫學大家，都會對這兩本書進行釋義解讀，很多地方都是各有各的理解。
周老爺子當然也備註過這兩本書，書中的條款也給丁家寶講過一遍，但是在實際應用方面總有不盡人意之處。
但是經過這兩位大學教授的再次講解，丁家寶對這兩本經典著作的瞭解，又加深了很多。原來是這樣啊，很多時候，丁家寶都會產生頓悟的感覺。
怪不得周老爺子認為，自己獨立開方的火候還不到，原來根本就沒有真正理解書中的涵義。好讀書而不求甚解，殆已、殆已。
原以為自己是高水平的人，連周老爺子都說，他的醫術超過了一些所謂的專家教授。但是碰到高人後，丁家寶原本孤傲的心，馬上變得謙遜起來。
想想自己以前是多麼可笑，剛知道些皮毛，就以