悟道，這個此前只存在於概念的名詞，卻是梁興揚實實在在體會到的東西。
某一天，海島上下了一場雨。
按照物理學與地理學的解釋，這雨，是水蒸發升騰成了雲，在洋流季風等氣候的作用下，挪移到另一處，隨著堆積與融合，雜糅成雲霧，然後伴隨著降溫與重力的作用下，聚合成雨滴落在地面上。
科學，是闡釋物質內在聯絡的，探索宇宙規律的。
道，以目前梁興揚的理解來看，也是探索規律的。
那麼，這兩個規律，是不是有什麼聯絡呢？
帶著這種疑問，梁興揚開始了修道生涯第一次悟道。
如果科學規律能解釋大部分的自然規律，而自然規律，在傳統描述中，又被稱之為“道”，是不是意味著，科學等於道？
還是說，科學本身就是一種道？
不少的小說中都在講，大道三千，任何一種道都是道。
此前，梁興揚曾經感嘆過，似乎走入世之道，在娛樂圈受歡迎，也是一種道，修道修心，能夠直達仙境。
如今悟道期間，梁興揚卻也在思考，若說大道三千，那是把道拆分成細枝末節，而若是歸因為道，那世界萬物，所存皆是道。
《道德經》第二十五章中，老子曾說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”
這意思即使說，老子觀天地，先天地而生的那種東西，迴圈往復，可以稱之為萬物之母的東西，被他稱之為道，又可名為大道。
《道德經》第十四章中，老子說：“視之不見名曰微，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰爽。”
“微”是無形，“希”是無聲，“夷”是無跡。
用這三個詞語來描述道，旨在強調“道”看不見、聽不到、摸不著，完全超出感覺的範圍。
這樣的東西，無法用言語描述，因為任何的名字均不足以盡其實，只能不得已稱之為道。
《老子》第一章就把這一點說得很清楚:“道可道，非常道。名可名，非常名。”
也因此，道是不可觀的，不可說的，只能靠悟。
任何言語來描述道，都是片面的道。
或許，這就是大道三千的由來。
大道不止三千，三千是虛指，大道可能是萬千，任何一種東西，都可能是大道，因為萬事萬物，都是道的體現。
科學，是來解釋實存的萬物。
解釋客觀規律的。
那麼科學解釋出來的，是道嗎？
當然是道。
梁興揚此時觸類旁通，想到了《道德經》第二十一章“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。”
這意思是說，道並不是絕對空無，道有著自己的實存性。
只是道的實存性，與傳統物質的實存性又有所不同。
處於一種，恍惚的狀態下。
這也是道“玄之又玄”的原因。
從這個角度來看，科學著實道，起碼是認識道的一種方式，更方便去理解道是什麼。
理解了這一點，梁興揚又開始深入思考。
那麼，修道是修什麼呢？
他已經修煉了三年多的時間，接近四年。
若論實力，也已經相當不弱，對於普通人而言，他此時靠著各種法術的組合，可以稱之為陸地神仙。
可即使如此，他能說自己在修道嗎？
梁興揚給自己畫上了一個問號。
他可以說自己在修煉，是一位修士，在不停增強自己