的活佛，供奉野外的泥土神像。不僅自己失去正見，而且會讓見識廣博的內行人笑話。就是我這個做師父的也進退兩難，實在深感慚愧臉紅啊！
來書謂後有所著，隨時見貺 （ku àn g） 。( 光) 目昏體衰，無事不親翰墨。縱因事有作，亦同集字聚葉，有何可觀。然恐孤負所期，今將以前殘羹餿飯，略盛一二。倘不嫌酸臭，亦可作反嚐嚐自性之前茅。
來信中說，以後有著作的話，隨時見賜。我眼睛昏花，身體衰頹，沒有事情不會拿起筆墨。縱然因為有事情所寫，也如同收集一個個的字，堆聚一片片的樹葉，有什麼值得看的呢？然而恐怕辜負你們的期望，現在將以前這些陳腐老調的話語，略微的盛上一點點。倘若不嫌棄酸臭，也可以作為反嚐嚐自性的前鑑 （譯者按：印祖所說因果倫理等，皆是性德的表現。所以說嘗過印祖的文字，可以反嘗自性之德） 。
淨土決疑論，系民國三年狄楚青居士以端甫回籍，十三期報料不足，令作一二篇以助熱鬧耳。後竟以主持無人，遂停版不出。此論文雖鄙菲，而於斷疑生信，不無少補。
《淨土決疑論》是民國三年狄楚青居士因為黎端甫回老家，致使《佛學叢報》十三期的報料不足，於是令我寫一二篇來助熱鬧罷了。後來因為沒有人主編，於是就停版不出了。這個論文雖然鄙陋低劣，但對於斷疑生信，不是沒有一點利益的。
至於永明料簡訓釋處，須仔細參詳。若不如是信向，便成虛文。此（不慧）數十年痛心疾首者，於此以發揮之。萬不可以今人所說為的，致孤負永明大慈悲心也。
至於永明大師四料簡解釋的地方，必須仔細參究詳明。如果不這樣生起信心歸向，就成了虛設之文。這是我幾十年來所痛心疾首的，所以要對於四料簡加以發揮。萬萬不可以現在人解說的，認為正確，導致辜負了永明大師的大慈悲心啊
持經利益隨心論，以今人受持經典，了無敬畏而發。欲得佛法實益，須向敬畏中求，能竭誠致敬，縱究竟果德，尚能即得，況其下焉者哉。餘皆隨事而書，所謂他山之石，可以攻玉。但取其益，勿校其跡，自有裨益。倘以古德著作繩之，則將焚燬之不暇，何可令其一經於目哉。
《持經利益隨心論》，因為現在的人受持經典，一點都沒有恭敬畏懼心，所以有感而發。想要得佛法實際利益，必須向敬畏當中來求，能夠竭誠致敬，即使是究竟的果德，尚且能夠馬上得到，何況是果德之下的利益呢？其餘的都是隨事情而寫，所謂的“他山之石，可以攻玉”。只取其中的利益，不要校仿其中的事蹟，自然會有益處。倘若以古德的著作來衡量，那麼我的著作將它們焚燬都來不及，怎麼可以去過目呢？
揀魔辨異錄文理高深，禪教融貫。系雍正十一年夏初始著，至十三年方畢。未及刊板，龍馭賓天，迨後刊時，以草書替字，鈔者不察，便許多直作本字，而錯訛便不勝其多。
《揀魔辨異錄》文字義理高深，禪宗教下融會貫通。是雍正十一年（1733 ）夏初開始寫作，到了十三年（1735 ）方才寫完。沒來得及刊板印行，雍正皇帝就往生了，等到後來刊印時，有用草寫體所替代的字，謄寫的人不覺察，便將許多替代的字直接當作這個替代字本身了，這樣錯誤的地方非常多。
使世宗在世，斷斷不至如此耳。今春細校兩次，俾還本來面目。倘後因緣果就，當不負世宗一番至意矣。
假使雍正皇帝在世，斷斷不至於如此。今年春天仔細校對兩次，使得這本書還回本來面目。倘若以後因緣成就，應當不辜負世宗皇帝的一番至誠好意了。
善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮（凡