所以自從教法生起於西域，佛法傳到東土。律宗、教下（天台宗、華嚴宗、法相宗）得以建立弘揚，禪宗、淨土宗法幢高豎。
二千年來，蒙剃度而飲法乳，以斯道而覺斯民者。其世系師承，源源本本，何可得而勝數也。
二千多年來，剃度出家，飲法乳，以佛道覺悟眾生的高僧大德。他們的世代師承，各門各派，數也數不完。
普陀為觀音大士應化之地，歷劫常然，無遷無變。而世間凡夫知見之跡，則自五代梁貞明間，始建道場。
普陀山是觀音大士的應化之地，經歷長劫，常然如此，沒有遷動，沒有變化。而世間凡夫所知所見的應跡，是從五代梁朝貞明年間的慧鍔祖師建立的道場開始的。
歷宋元明，以迄昭代。高人屢出，天章頻頒。其間法運，不無否塞。而賴有負荷法道之人，為之調停施設。得以轉否為泰，即塞成通。以故圓通道場，振古如斯，不墜厥初也。
歷經宋、元、明，以至當朝。高僧大德屢屢出現，天子之文頻頻頒敕。這其間的法運，不是沒有阻塞不通的時候。而依賴那些負荷法道的人，來調停周旋，善巧施設。得以轉閉塞為通泰，即阻塞而成通達。所以圓通道場，從古到今都是如此，與最初沒有二樣。香積會齋僧規約序
竊以僧名福田，普利四生九有。齋能助道，均資三乘六和。由福田故，供之則近除饑饉之因，遠獲應供之果。由助道故，受之則堪修六度之行，用彰三德之身。
我認為出家僧眾名為福田，普遍利益四生九有一切眾生。齋飯能夠輔助行道，均等資助三乘聖者，六和僧團。因僧是福田（供僧即是種福於此田中，必得福報），供養的話，近則除去饑饉之因，遠則獲得阿羅漢的果位。因齋飯可助道，故僧眾接受供養，才能修習六度之行，從而彰顯法身、解脫、般若三德之身。
經所云於食等者，於法亦等。財法二施，等無差別者。此之謂也。鍾芳大師，有見於此。遂邀淨友若干眾，人各出洋若干圓。永存普濟庫房，略生少息。以備每年臘月二十五，設齋之費。
《維摩詰經》中說：“ 於食等者，於法亦等。” 財法二施，等無差別。就是這個意思。鍾芳大師，見到這種殊勝的利益。於是邀請淨友若干人，每個人各出若干洋圓。永久存入普濟寺的庫房，略微生一點利息。以準備每年臘月二十五，設齋供僧的費用。
一日持所立規約過予，祈作一序，冀垂永久。且曰，昔維摩居士，以神通力，過上方四十二恆沙佛土，於眾香國，香積如來所，乞取香飯。
有一天，拿著他所立的規約來到我這裡，請我寫一個序，希望永作垂訓。並且說：往昔，維摩詰居士，以神通力，經過上方四十二恆沙佛土，在眾香國，香積如來的處所，乞取香飯。
於丈室中，普供大眾，以作佛事。令其未得者得，未證者證。芳等愧無如是神力，謹具疏齋，用表微忱。
在丈室之中，來普供大眾，以作佛事。令沒有得法味的，得到法味，沒有證果的，證到果位。鍾芳等人慚愧，沒有如此的神力，略微具辦一些齋飯，用來表示微薄之心。
欲與十方三世一切大眾，同仗彌陀六八洪願，共離五濁，鹹登九品。永侍普門大士，親證真實圓通耳。
想要與十方三世一切大眾，同仗阿彌陀佛四十八大願，共同遠離五濁惡世，全都登上九品蓮臺。永遠侍從觀世音菩薩，親證真實的圓通法門。
予曰，神通人各本具，香飯娑婆豈無。何須更顯神通，高越恆沙，求彼所餘，飽此大眾，然後為得也。
我說：神通，每個人本自具足，香飯，娑婆世界哪裡又沒有呢？何須要顯示神通，向上經過恆沙佛土，去祈求眾香國所餘的香飯，來飽足大眾，認為這才得當呢？