人】
【沒有絕對的善惡，沒有絕對的黑白，沒有絕對的對錯】
【萬物負陰而抱陽】
【道德本是惡的拘束，而非強加於人的標準】
【放棄個人素質，享受缺德人生，抵制精神內耗】
“接下來是重點，但如果沒有手指並生和手指旁出，沒有什麼駢拇和枝指的概念，那怎麼還會有這些痛苦呢？儒家常說人性本善，現在世風日下，所以要用道德之法加以教化。但如果道德屬於人性本身的部分，他們還在擔心什麼呢？天下不完美，天下也不存在完美。野鴨的小腳雖然很短，可如果續長一截，他就要忍受飢餓，仙鶴的小腿雖然很長，可如果擷取一斷，他就要承受痛苦，仁義道德是人道中的規則，是看到弱小就感到憐憫，是看到悲慘就感同身受，但絕不是某些人的面具，某些人用於審判他人的工具。”
“那些仁義倡導者為什麼總是擔憂呢？因為在他眼中的道德，只不過是用來美化自己和犧牲他人的工具，這裡就有了諷刺道德綁架的意思，推崇仁義，背地裡卻為了利益四處征伐，推崇孝道，暗地裡卻怕後宮覬覦他的皇位。”
【道德經早看透這照了，所以不提倡善惡禮制，只講規律】
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“普天之下的事物都有他們各自的常態。所謂常態，就是不依靠曲尺便能彎曲，不依靠墨線便能筆直，不需要圓規就能畫出正圓，不需要角尺就能方方正正。天下萬物不知道為什麼生長而生長，天下百姓不知道為什麼這樣而這樣，這個就是人的常態。不知道什麼叫做失去，什麼叫做得到，從來也就沒有得到和失去的痛苦。小的迷惑能改變為人做事的方法，大的迷惑能改變人們自身的本性。這裡的迷惑指的就是仁義道德的標準。人們按照仁義標準處事，卻不知道這個標準到底正不正確。”
【正復為奇，善復為，人之迷，其固也久】
【王以德之名使民無爭，吾等為民非為王】
“虞舜時期推崇仁義和道德，讓天下士人整日為仁義而互相奔走，後世王朝又鼓吹權力和財富，使得天下百姓整日為財權而耗費犧牲，平民百姓為了私利而犧牲，士人為了名聲而犧牲，大夫為了家族而犧牲，聖人為了天下而犧牲，他們這四種人雖然稱謂不同，所奉行的事業不同，但因為其所執著於私利、名聲、家族、天下，從而損害本性的結果就相同。”
“從前有個叫做臧的人，因為放羊時拿著書簡讀書，結果丟失了全部的羊。另外還有個叫做谷的人，因為放羊時拿著棋盤下棋，結果丟失了全部的羊。人們總是稱讚藏的勤奮，抨擊古的玩物喪志，可雖然他們所做的是不同，但造成的結果卻完全相同。可人們總是習慣追求虛假的概念，絲毫不關心這個概念背後的本質。以天道的角度來看，伯夷為了賢明死在了首陽山下，盜蹠為了私利死在了東陵山上。這兩人雖然死亡的原因不同，但最終死亡的結果卻相同。為什麼一定要稱讚伯夷叔齊而指責盜蹠呢？那些為仁義犧牲的世人稱他為君子，那些為財貨而犧牲的世人稱他為小人，求名聲會損傷他人，求財火也會損傷他人，名聲和私利不都是慾望的結果嗎？他們都同樣損害了自己的本性，淪為了追求名聲或者是財貨的行屍走肉。”
【人固有一死，或輕於鴻毛，或重於泰山】
【損害本性不能作為評判一個人的標準，維護或損害集體利益的才算】
“接下來，莊子做了一個總結，他說，完善的人性絕對不是所謂的仁義，而是道賦予人們的天性，完善的德行絕對不是被推崇的道德，而是能夠憑天性處事。真正的聰明，不在於能聽到別人說什麼，而是能夠聆聽自己，真正的敏銳，不在於能夠看到別人幹什麼，而是能夠看清自己。”
【上善若水，水利萬物而不爭】
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