或其他行為，基本上也與陽間的觀念相吻合啊，即有錢好辦事兒。
甚至古人為這些行為還專門整理出了一系列的祭祀文化，其中我們最為熟知的禮樂文化呢，就是祭祀文化的一種表現形式】
【《禮樂·禮記》中記載：禮樂順天地之誠，達神明之德，隆興上下之神，樂者敦和，率神而從天，禮者辨宜，居鬼而從地，故聖人作樂以應天，作禮以配地。
鬼神呢是同屬並列地位，在祭祀文化中有著舉足輕重的作用，而禮樂文化的起源與發展，與人類文明的演進呢，也是相同步的，不僅在華夏文明史上添上了濃墨重彩的一筆，更在數千年的種花家歷史中產生了重大而深遠的影響】
【由此可見，在我們的認知尚未受到外來文化的影響之前呢，我們對鬼這一存在的態度都是非常友好。
我們相信人死後並不是生命的終結，只是以另一種方式在延續生命的程序，甚至專門還為鬼也塑造了一整套與陽間相似的世界觀的價值體系。
相信在另一個世界裡呢，是充滿了正義與平等，有許多正直的人在守衛著這份對於公平的審判，我們期待他們在另一個世界裡過得更好，在這裡，他們依舊如活著的時候那般，都用衣食住行的需求需要受到管理與約束】
【他們會在逢年過節的時候呢，寄掛著他們的親人會重新回到陽間與他們團聚，一切好像都變了，一切呢，又好像都沒變。
死亡的狀態將他們與親人分割開，但在我們千年的文化傳承記載中，一切卻依舊以另一種形式在延續下去。
每一個所謂的鬼的背後呢，都是某人朝思暮想卻無法相見的那個人，我們相信，甚至有朝一日還能與那些已經故去的親人在陰間裡相見，這哪裡是悲劇？這明明是團圓】
〈確實〉
【反觀其他文明中對於死亡觀的架構與認知，對比起種花家呀，獨獨少了那份留戀於人間的溫情，這其實是獨屬於兔子的一種華夏式浪漫。
從“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，到“賭書消得潑茶香，當時只道是尋常”，再到“君埋泉下泥銷骨，我寄人間雪滿頭”。
死亡並不可怕，是另外一種超越時空的等待與守候。我們要每一份哀思都有可安息之處，更要每一份牽掛呢，都有延續的可能】
【重新回到一切的，我們該如何看待死亡？這其實依舊是一個很難回答的問題。
在真正面臨死亡的那一刻，一切理性的思考在感情的面前終將變得不堪一擊，幸而我們還有一份寄託，讓死亡成為了生命的另一面，這是生命的延續，也是另一場偉大冒險的開端】
：()歷史：老祖宗被二創創瘋了