相反的，在天主教徒佔多數的臺灣北部地區，甚至是更加遙遠的整個呂宋地區，土人雖然也有騷動，但是頂多算是治安案件，同那些時不時到禮拜寺去聽講說經卷的土人們相比，簡直就是安善良民了！
那些蘇丹、伊瑪目們，煽動著治下百姓們起來進行一番聖戰，驅趕走異教徒，趕走那些不信仰阿拉的卡菲勒，即使在戰鬥中死去了，也是上了天堂，在流淌著清水、奶和蜜，樹上結滿了果實和麵包的天堂裡享受著七十二名處女的侍奉。
而在北方，在鄭家、莫家的殘餘勢力做亂的區域內，大小寺廟裡的和尚們，悄悄的為這些叛亂武裝提供著糧食和金錢資助。所奢望者就是能夠得到或是奪回他們這些寺廟能夠繼續圈佔土地，繼續享有不納稅不盡義務的特權。
在阿方索眼裡，這麼多的教派明裡暗裡的同李公爵大人作對，恰恰就是他和他的主，在李公爵面前邀功討好的最好機會！
這也就是他今天為什麼如此盛裝隆重的到碼頭上來迎接這些搭乘低地佬的船隻到達順化的歐洲難民的主要目的。他要在最大限度的歐洲人群之中凸顯天主教的影響。
至少，改宗，在天主教和新教之間，沒有那麼大的鴻溝。（未完待續。）
正文 第六百四十四章 宗教問題（續）
三大宗教能走到今天，自然有自己的一套本事，什麼翻雲覆雨見風使舵借力打力等等手段層出不窮，這一點和我中華大地特有的儒家倒是頗有雷霆。不過有一點是大家所共通的，那就是他們一致認為，越是混亂的時候，越是他們大顯身手的時候。而且，不管是什麼人掌握政權控制局勢，只要他能夠尊崇我們的教義，幫助我們發揚光大，那我們就可以說他是應運而生，承天啟運（上帝的選民，默罕默德的戰士等等。）
現在世界上的三大宗教，歸根結底能夠有這樣的規模，將什麼拜火教等原始宗教打得一敗塗地，其實並不是這些宗教教義如何高深，而是他們各自有各自投機鑽營的本事。當年基督教興起的時候，正值羅馬帝國走向崩潰，基督教趁機大搞左右逢源。後來野蠻人入侵，社會秩序一片混亂，而在這個混亂的秩序中，唯一有能力維持基本秩序且跨越國界的組織，正是基督教。所以，基督教趁勢而起，藉助那些北方蠻族的勢力，一舉成為歐洲第一大宗教。
伊斯蘭教則起於本就部落林立的中東沙漠，也是由於其跨越種族和國界的組織力，最終成為中東第一大宗教。而佛教投機鑽營的本事，之前章節已經說了不少，就不詳細敘述。客觀的說，當年這些宗教都各自有進步意義，但是這個進步本身，就是建立在國家級的秩序維護者無力的前提下。近代之後國家控制力大增，所有宗教影響力就是直線下降，特別是法國大革命，直接確立了宗教不得介入公共教育領域的原則，從此之後，歐洲才真正擺脫了黑暗的中世紀。
但是。眼下卻正是天主教和新教在歐洲大陸上為了信徒、教區而爭鬥正酣之際，這樣的鬥爭也是不可避免的影響到了南中的這些信仰上帝的人們。
不過，在他們看來。眼下卻是上帝的榮光在南中開疆闢土最好的時機！
抱著這樣的想法，兩位與天主教有著密切關係的人領著一群同樣來自歐洲的移民。在碼頭上遙遙望著自己的親朋故舊學生教子，被海關的執事們領著去辦理入境、隔離檢疫手續。
“這是我們教會募得的一些衣服食物日常用品，拜託大人送去與那些新來的泰西各國移民。”一名阿方索手下的教堂執事，帶著十幾個雜役挑著十幾擔子的衣服、時新瓜果和肥皂草紙、換洗衣物，低聲與海關值班之人商量。
這些物品，正是阿方索等人展示天主教徒的宏大胸懷與博愛情結的物質體現。東西雖然算不得什麼貴重之物，但是對於那些在海上漂泊數月，早已