棲棲：忙碌不安的樣子。
墨子：參見2·2注（17）。遑遑：匆忙不安定的樣子。
黃、老：漢代黃、老並提，認為他們都是道家學派的創始人。
【譯文】
把清靜無為沒有慾望，志向不在於做官，只是想保全自身修養情性的人稱為賢人嗎？這就是老聃這一類人。道家與賢人所以不同類，在於賢人憂傷世道而企圖拯救世人脫離苦難，因此孔子日夜忙碌，墨子匆忙不安。不進而與孔子、墨子這樣的人從事同樣的事業，而倒回去與黃、老那樣的人修養同樣的品性，這就不是賢人。
【原文】
80·20以舉義千里，師將朋友無廢禮為賢乎？則夫家富財饒，筋力勁強者能堪之。匱乏無以舉禮，羸弱不能奔遠，不能任也。是故百金之家，境外無絕交；千乘之國，同盟無廢贈，財多故也。使穀食如水火，雖貪吝之人，越境而佈施矣。故財少則正禮不能舉一，有餘則妄施能於千，家貧無斗筲之儲者，難責以交施矣。舉擔千里之人，材策越疆之士，手足胼胝，面目驪黑，無傷感不任之疾（11），筋力皮革必有與人異者矣（12）。推此以況為君要證之吏（13），身被疾痛而口無一辭者，亦肌肉骨節堅強之故也。堅強則能隱事而立義，軟弱則誣時而毀節（14）。豫讓自賊（15），妻不能識；貫高被箠（16），身無完肉。實體有不與人同者，則其節行有不與人鈞者矣（17）。
【註釋】
舉義千里：東漢時盛行重視“名節”、“義氣”的風氣，如果老師、知交或賞識提拔自己的長官遭遇死亡、判罪、流放等，門徒、好友、屬吏就要遠道奔喪、護送，叫做“舉義千里”或“千里赴義”。能這樣做的人，聲望就會增高。
將：泛指長官。
羸（léi雷）弱：瘦弱多病。
境：指郡、縣或諸侯國的境界。
千乘之國：泛指國勢強大的國家。
佈施：以財物與人。
筲（shāo燒）：古代盛飯的竹器，可容一斗二升（一說五升）。
材：當為“杖”之誤字。杖策：手拿馬鞭。
胼胝（piánhī駢之）：手或腳上磨起硬皮老繭。
驪（lí離）：黑色。
（11）傷感：感染疾病。
（12）皮革：指人的面板。
（13）君：漢代屬吏對長官的尊稱，這裡泛指長官。為君要證之吏：指東漢時期為了抬高自己的名望，情願忍受殘酷的刑訊，去替犯罪的長官作證，以開脫長官的罪責或辨明長官的冤枉的下級官吏。
（14）時：通“是”。真實情況。誣時：歪曲事實，指為免於受刑而胡亂招供。
（15）豫讓：參見19·5注。賊：傷害，虐害。
（16）貫高：參見19·5注（11）。箠：鞭打。
（17）鈞：通“均”。相同。
【譯文】
把千里赴義，對老師、長官、朋友不廢棄禮節的人稱為賢人嗎？只有那些家財富足，筋力強勁的人才能勝任這種事情。生活貧困就拿不出財物來講究禮節，體弱多病就不能奔波千里講究義氣，因為他們承受不了。所以擁有百金的富貴人家，就是遠在境外也沒有斷絕交往的；有千乘戰車的大國，盟國之間不會廢棄相互贈饋的禮節，這是由於財富多的緣故。假如穀物糧食像水火那樣容易得到，即使是貪吝的人，也會跨越境界給人們施捨財物。所以財物少就連正常的禮節也不能講究一點，財富有餘就能胡亂施捨給上千的人，家境窮得沒有一筲糧食儲蓄的人，就難以用交往和佈施來責備他了。挑著擔子千里奔波的人，執鞭騎馬跨越疆界的人，手腳磨出了硬皮，面孔曬得黝黑，不會患體力不支的