了張上帝的教誨後許劍有一個感覺：過於徹底的唯物主義比較可怕，很有一點無君無父的味道。明朝李贄的《藏書》、《焚書》是無君無父的典型，不過比起張上帝的言論，那是小巫見大巫了。
比如張上帝說：
“男女之愛，父母之愛，這是被詩人謳歌了幾千年的東西，是文學作品永恆的主題。但實際上呢，它們既不神秘，也不高雅。男女之愛不過是上帝設的一個誘餌，去誘使兩性生物完成交配和繁衍；父母之愛的本質是自私的，是為了透過後代把自己的基因永遠延續下去。以上的解釋是從進化論的遠因而言，若從物理學的近因來看，那就更平凡了，‘愛’不過是由激素、神經通路所完成的一套程式，與電腦下象棋的程式沒嘛區別。科學家做過實驗，為雄鼠――聽清了，是雄鼠，不是雌鼠――注射雌性激素，這些本來只會做父親的雄鼠們立即充滿母愛，啣草作窩，滿洞亂跑，一副好母親的作派。”
想起身受的母愛，許劍覺得張上帝很可惡，他褻瀆了一個人心中最神聖的珍藏。
張上帝似笑非笑地盯著講臺下的少男少女。那時已經是八十年代了，人的本性已經從政治高壓下復甦，姑娘們穿得鮮豔性感，面龐花一樣嬌豔，與講臺上衣著古板的張上帝形成強烈的反差。張上帝目光炯炯，隱含譏諷：
“當然，上帝是大能的，他設的這個誘餌絕對有效，沒人能逃得出去。看看你們這些思春期的少男少女吧，你們看見漂亮的異性就心跳加速，肌肉戰慄，你們渴望著異性之愛，認為那是天下最可貴的東西。但實際上你們都很懵懂，你們陷於過程而忘記了終極目標。愛的終極目標是什麼？就是找到生命力強悍的異性基因，與之結合，從而把自己的基因延續下去。可你們呢？你們在熱戀時，能不能清醒地知道這個目標？你們這些買櫝還珠的愚人哪。”
男生們哈哈大笑。女生們紅著臉笑，有些女生悄悄地呸他。不過這類羞怯或不屑的表情只是姑娘們必需的作秀，其實她們照樣聽得津津有味。
他還說過：“科學遠不能說已經認識了人體自身，但至少已達到這樣的階段性結論：在人體包括大腦中，根本沒有諸如靈魂、精神、感情、智慧、直覺之類實體性的存在，它們都是由普通物質所派生的，是由複雜的物質締合所表現出來的高層面的東西。精神高於物質，但又完全基於物質。你我的精神行為都在冥冥中受自身物質結構的制約。所以——不要過於自大，萬物之靈的人類仍然只是一群跳跳蹦蹦的提線木偶，身後有一束細線永遠牽在上帝手裡。”
“這麼說吧，科學之神幫助唯物主義戰勝了唯心主義，但人類仍然臣伏在上帝腳下。”
他口中的上帝並不是神甫（牧師、阿匍、拉比）所說的那個“他”，其實只是一個方便的人格化代稱。他也常使用一些同義詞：造化之神，大自然，自然之道，進化之道，客觀上帝，等等。
張上帝的一條著名語錄：
“要學會以上帝的目光看世界。跳出你的皮囊，跳出人類的圈子，翱翔在塵世之上，想象著你已經經歷了多少億年的滄桑。”他認真地強調，“建議你們一定按我的話去試試，肯定會有一種全新的體驗啦。你將透過事物的紛繁外表，看到大自然的深層機理。當然，你所看到的真相可能沒有詩意，甚至相當冷酷，對此要有足夠的心理準備。”
許劍真的照張上帝的話去做了，於是就有了前述的那些夢境。那確實是全新的體驗：我（上帝？）翱翔在塵世之上，平淡地俯看我（許劍）在塵世中的生活：吃喝拉撒睡、追逐異性、夢遺、嫉妒、做綺夢、恐懼、發怒（從醫書上知道，所有哺乳動物，當然也包括人，腦中都有一個發怒中樞，只要對它來點電刺激，就會引起主體的狂怒反應。想想這事真有點他媽媽的，連人的怒火也在冥冥中受上帝