繼原說：現在一幫農區來的幹部，一直在草原上瞎指揮，拼命發展數量，數量！數量！最後肯定“一舉多失”：狼沒了，蒙古馬沒人要了，內蒙大草原黃沙滾滾了，牛羊餓死了，咱們也可以回北京了……
陳陣說：你做美夢吧，北京在歷史上不知道讓草原騎兵攻下過多少回，當了多少次草原民族政權的首都。北京連草原騎兵都擋不住，哪還能擋住比草原騎兵能量大億萬倍的沙塵“黃禍”？
張繼原說：那咱們就管不著，也管不了了。億萬農民拼命生，拼命墾，一年生出一個省的人口，那麼多的過剩人口要衝進草原，誰能攔得住？
陳陣嘆道：正是攔不住，心裡才著急啊。中國儒家本質上是一個迎合農耕皇帝和小農的精神體系。皇帝是個大富農，而中國農民的一家之主是個小皇帝。“皇帝輪流做，明天到我家”。“水可載舟，又可覆舟”。誰不順應農耕人口汪洋大海的潮流，誰就將被大水“覆舟”，遭滅頂之災。農耕土壤，只出皇帝，不出共和。“水可載舟，又可覆舟”實際上是“農可載帝，又可覆帝”，載來覆去，還是皇帝。幾千年來，中國人口一過剩就造反，殺減了人口，換了皇帝，再繼續生，週而復始原地打轉。雖然在農耕文明的上升階段，君民上下齊心以農為本，是螺旋上升的進步力量，但一過巔峰，這種力量就成為螺旋下降，絞殺新生產關係萌芽的打草機……
張繼原連連點頭。他撮來幹牛糞，點火架鍋，包子上了籠屜。兩人圍著夏季泥爐，耐心地等著包子蒸熟，談興愈濃。
陳陣說：今天你這一說，我倒是想明白了——為什麼馬背上的民族不把馬作為自己民族的圖騰，相反卻而把馬的敵人——狼，作為圖騰？我也真想通了。這種反常的邏輯中卻包含著深刻的草原邏輯。這是因為蒙古馬是草原狼和草原人共同馴出來的“學生”，而“學生”怎能成為被老師崇拜的圖騰和宗師呢？而草原狼從未被人馴服，狼的性格和許多本領，人學了幾千年還沒能學到呢。狼在草原上實際統領著一切，站在草原各種錯綜複雜的關係的制高點上……
張繼原說：我真替犬戎和匈奴感到惋惜。他們是多麼優秀的民族，狼圖騰崇拜是他們最早確立的，又是從他們那裡傳下來的，一直傳到今天，還沒有中斷。
陳陣說：狼圖騰的精神比漢族的儒家精神還要久遠，更具有天然的延續性和生命力。儒家思想體系中，比如“三綱五常”那些綱領部分早已過時腐朽，而狼圖騰的核心精神卻依然青春勃發，並在當代各個最先進發達的民族身上延續至今。蒙古草原民族的狼圖騰，應該是全人類的寶貴精神遺產。如果中國人能在中國民族精神中剜去儒家的腐朽成分，再在這個精神空虛的樹洞裡，移植進去一棵狼圖騰的精神樹苗，讓它與儒家的和平主義、重視教育和讀書功夫等傳統相結合，重塑國民性格，那中國就有希望了。只可惜，狼圖騰是一個沒有多少文字記載的純精神體系，草原民族致命的弱點就是文字文化上的落後。而跟草原民族打了幾千年交道的中國儒家史學家，也不屑去記載狼圖騰文化，我懷疑，那些痛恨狼的儒生，也許有意刪除了史書上記載下來的東西。所以，現在咱們從中國史書上查詢狼圖騰的資料，就像大海撈針一樣難。咱們帶來的幾百本書太不夠用了，下回探家，還得想法子多弄一點。
張繼原又添了幾塊幹牛糞說：我有一個親戚在造紙廠當小頭頭，廠裡堆滿了抄家抄來的圖書，工人經常拿著那些就要化成紙漿的線裝書卷煙抽。愛書的人可以用煙跟他們換來名著經典。我當馬倌一個月七十多塊錢，算是高薪了，買菸換書的事我來幹。可是，從建國以後，政府就一直鼓勵獎勵打狼滅狼，草原上打狼“英雄”快要成為新的草原英雄。蒙族年輕人，尤其是上過小學初中的羊倌馬倌，也快不知道什麼是狼圖騰了。你說，咱們研究這些，究竟