《瑞安孫先生傷辭》和《菿漢微言》，下聯用了《答鐵舒》和《與王揖唐書》。
錢玄同挽乃師章太炎：纘蒼水寧人太沖薑齋之遺緒而革命，蠻夷戎狄矢志攘除，遭名捕七回，拘幽三載，卒能驅逐客帝，光復中華，國人云亡，是誠宜勒石紀勳，鑄銅立像；萃莊生荀卿子長叔重之道術於一身，文史儒玄，殫心研究，凡著書廿種，講學卅年，期欲擁護民彝，發揚族性，昊天不弔，痛從此微言遽絕，大義莫聞。
魯迅評價乃師章太炎之語尤為精彩：“考其生平，以大勳章作扇墜，臨總統府之門，大詬袁世凱的包藏禍心者，並世無第二人；七被追捕，三入牢獄，而革命之志，終不屈撓者，並世亦無第二人；這才是先哲的精神，後生的楷範。”
十、梁啟超
〔梁啟超（1873～1929年），字卓如，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人等。廣東新會人。中國近代維新派代表人物，戊戌維新運動領袖之一。中國近代史上最重要的啟蒙思想家、政治活動家、宣傳家、教育家、史學家和文學家。〕
【啟蒙】
時務學堂是中國第一所以宣傳改良、民主、民權為中心的學校，它是維新運動的重要標誌之一。梁啟超在該校擔任總教習期間，培養了蔡鍔、秦力山等一批中國近代著名的政治家。
戊戌變法失敗後，梁啟超一直在改良和革命之間徘徊。變法的失敗，讓梁一直不停反省。“風雲入世多，日月擲人急，如何一少年，忽忽已三十。”1902年，虛歲滿三十的梁啟超元氣淋漓，能量驚人，《新民說》、《論學術之勢力左右世界》、《新史學》等著作更替橫空出世，在中國政界、道德界、學術界、文學界掀起巨大波瀾。
梁啟超對西方啟蒙思想家的思想進行了深入的研究，他意識到：“民德、民智、民力，實為政治、學術、技藝之大原”，政治制度變革的成功，其背後實際有一種更廣的文化支援，即為國民素質或曰“國民性”。因此，他提出要改造“國民性”，造就“新民”，並以“中國之新民”作為自己的筆名，在《新民叢報》上發表《新民說》一文。
梁啟超在《新民說》中總結中國國民的落後性為：奴隸性、愚昧、為我、好偽、怯懦、無動、愛國心薄弱、作旁觀者等，他提出了兩種造就新民的方法，一是淬厲其所本有而新之，二是採補其所本無而新之。中國國民要具備有公德、國家思想、權利思想、自由思想、自治力、尚武精神、合群思想、義務思想、良好的私德等現代精神，方可成為中國新民。
梁啟超認為“民弱者國弱，民強者國強”，而國民素質則決定一國政體的優劣，正是由於中國民眾的落後性，使得中國只能由專制政府統治，陷入了暴政輪迴的深淵。鑑於此，梁啟超把全部的精力放在了培養中國新民的工作上來，他堅定的認為，“苟有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家。”
梁啟超閱讀西方歷史，讀到哥白尼的地圓之說開闢了美國，培根、笛卡爾的哲學掃除了歐洲數千年學界的奴性，他認識到“一國之進步，必以學術思想為之母，而風俗政治者皆其子孫也。”1902年，梁啟超寫下了《論學術之勢力左右世界》一文，著重闡述了學術改變世界的偉大力量。
同年，梁啟超的《新史學》一文掀起了“史界革命”，梁也成為中國“新史學”的創始人。在《新史學》中，梁啟超將司馬遷、杜佑、鄭樵、司馬光、袁樞、黃宗羲奉為中國史學上的“六君子”，他激烈批判其餘史家多碌碌無為，“因人成事”，《二十四史》不過是二十四姓的“家譜”，是“地球上空前絕後之一大相斫書”。梁啟超主張，史學應為國民而作，用來記錄國民事蹟，宣揚國民精神。
梁啟超認為，文言文過於阻礙新思想在民